Иркутская региональная
            общественная организация
            Рериховское культурное
            творческое объединение

 
 
    РЕРИХОВСКИЕ ЧТЕНИЯ
    Иркутск
    2002
    Рериховские чтения прошли впервые в Иркутске в Институте земной коры
    Иркутского научного центра 24 марта 2002 г . В организации и проведении
    Чтений приняли участие Иркутский научный центр Российской Академии
    Естественных Наук, Академия Высшей школы, Иркутское отделение Международного
    Центра Рерихов (Рериховское культурное творческое объединение), Иркутское
    отделение Международной Лиги Защиты Культуры.

    СОДЕРЖАНИЕ
    Глазунов О.М. Путь к истине и совершенству

    Кутимская М.А. Синергетика и гармония Вселенной

    Черкашин А.К. Естественные ограничения современного процесса
    научного познания и новые пути их преодоления

    Коноплев Н.С. Евразийско-вселенский резонанс исканий Н.К. Рериха.
    Репортаж о становлении новой духовности

    Бакунин Л.М. Наука и Живая Этика

    Иванов А.В. Православие и Живая Этика: сущность расхождений и
    перспективы диалога

    Янковская Л.В. Культура в современной России:
    от созерцания к действию

    Липко Ю.В. Научная деятельность Н.К. Рериха

    Засташкова М.А. О Святославе Рерихе

    Глазунова Т.Л. Ноосфера - коллективное сознание планеты

    Фалеева Н.Н. Урок красоты в школе

    Круглый стол
    Выступления участников раскрывают место семьи Рерихов в становлении новой
    духовности благодаря конструктивному переосмыслению опыта опыта накопленного
    человечеством. Показано, что наследие Рерихов укрепляет положительные
    традиции в сфере общественных отношений и содействуют сплочению человечества
    перед глобальными опасностями. Преодоление их направит всех нас на путь
    сотрудничества, всепримиряющей толерантности.
    Рассчитан на интересующихся претворением поисков смысла жизни.
 

    К содержанию

    ПУТЬ К ИСТИНЕ И СОВЕРШЕНСТВУ
    О.М. Глазунов,
    доктор геолог.-минерал. наук, профессор,
    член-корреспондент Российской Академии Естественных Наук
    Первые Рериховские чтения в Иркутске преследовали две цели. С одной стороны,
    назрела необходимость рассмотреть научную сущность мировоззрения Н.К. и Е.И.
    Рерихов в современных условиях, с другой - встретиться единомышленникам из
    разрозненных ячеек, разбросанных по городам Иркутской области, обсудить
    насущные дела и активизировать Рериховское движение и просветительскую
    деятельность.
    Для глубокого рассмотрения вопросов Оргкомитет пригласил с докладами крупных
    ученых, занимающихся в той или иной мере философскими проблемами духовности:
    доктор философ. наук Н.С. Коноплев, доктор физ.-мат. наук М.А. Кутимская,
    доктор географ. наук А.П. Черкашин, декан музыкального факультета
    Педагогического университета Л.В. Янковская и др. Мы надеемся, что подобная
    встреча и обсуждение могут быть хоть и небольшим, но полезным вкладом в
    поднятии духовности нашего общества.
    Очень важным представляется рассмотреть проблемы соотношения Учения Живой
    Этики и Православия, или, точнее, отношения ряда деятелей Православной
    церкви к мировоззрению Н.К. и Е.И. Рерихов. Для этой цели был приглашен
    профессор Алтайского государственного университета, доктор философ. наук
    А.В. Иванов с докладом "Православие и Живая Этика". Чрезвычайно интересным
    мы считали показать стиль преподавания Живой Этики в школах (препод. Н.
    Фалеева) и в ВУЗах (проф. М.А. Кутимская).
    Все представленные доклады были заслушаны с интересом, вызвали дискуссию и
    много вопросов. Выступления выходили за рамки поставленных проблем, а
    некоторые оказались остро полемическими. Гармония и синергетика, как видно
    из доклада проф. М.А. Кутимской открывает новые горизонты об информационном
    пространстве и организации социума. Блестящий доклад Н.С. Коноплева затронул
    историю учения русского космизма и православного двоеверия. Он показал, что
    именно Н.К. Рериху удалось подкрепить русскую духовность восточной
    философией. В результате возникло собственное мировоззрение, которое
    восприняло мировое общество. Замечательный фантаст и ученый И.А. Ефремов в
    книге "Туманность Андромеды" погрузил свои персонажи 4005 года в
    мировоззренческую среду Живой Этики. Не исключено, что в будущем рериховский
    синтез искусства, науки и религии освободит людей от пороков распрей,
    конфликтов и "красота" в широком смысле этого слова "спасет .Мир".
    Во время своих многочисленных встреч в Индии со Святославом Николаевичем
    Рерихом я неоднократно слышал его слова о том, что наука, искусство и
    религия избавят человечество от пороков.
    В этом смысле, если прочесть доклад А.В. Иванова, исчезает сам по себе
    искусственный конфликт между некоторыми ортодоксами церкви и мировоззрением
    Н.К. Рериха. Ни в одном произведении Н.К. и Е.И. Рерихов мы не найдем
    нападок на Православие. Напротив мировоззрение Рерихов, далеко вышедшее за
    пределы официального Православия и подкрепленное восточной мудростью,
    получило мировое признание. Оно не бросает тень на истины христианства.
    Непонимание проистекает, в основном, из различных истолкований богословских
    догм.
    Отсюда следует, что и сторонникам рериховского светского, а не религиозного,
    учения и прелатам Православной церкви, призванным поднимать нравственность и
    духовные ценности, следует работать согласованно на благо людей. Тогда не
    будет казусов вроде произошедшего в Иркутске, когда отдельные, причастные к
    городской администрации деятели отнесли Иркутское региональной отделение
    Международного Центра Рерихов к категории нежелательных сект, объединив его
    с преступным "Аум-сенрике". Правда, суд однозначно наказал виновных за это в
    виде штрафа в пользу Рериховского отделения.
    Отступая от темы Чтений хочу сказать, что сторонники рериховского движения в
    стране делают много для распространения искусства и философии Рерихов. Это
    передвижные выставки, лекции и концерты, распространение литературы и лекции
    в школах и в вузах. Однако нельзя замыкаться только на мировоззрении
    Рерихов. Рост бездуховности в обществе требует привлечения других видов
    искусства и расширения тематики работы. Кроме того, видится смысл широкого
    распространения ноосферного мышления, заложенного учеными-космистами Тейяр
    де Шарденом, В.И. Вернадским, К.Э. Циолковским, А.Л. Чижевским и др. Именно
    этот подход позволит преодолеть в каждом человеке низшие проявления, стресс,
    неясность самовыражения. Наконец, широкое ноосферное, космическое мышление
    укрепит необходимость реализации принципа разумной достаточности в ресурсах
    и экологии, позволит преодолеть гибельную для России идею глобализации,
    развиваемую Америкой и уже отрицательно воспринятую рядом стран Европы.
    Ноосферное мышление и воспитание в себе инструмента восприятия тонкого мира
    ускоряет путь истинной "духовной" эволюции человечества.

    К содержанию

    СИНЕРГЕТИКА И ГАРМОНИЯ ВСЕЛЕННОЙ
    М.А.Кутимская,
    Доктор физ.-мат. наук, профессор
    Иркутской государственной сельскохозяйственной академии

    Не то, что мните вы, - Природа,
    Не слепок, не бездушный лик, -
    В ней есть душа, в ней есть свобода,
    есть любовь , в ней есть язык.
    Ф. Тютчев
    Среди существующих языков, описывающих природу, выделим синергетику.
    В предыдущие века Вселенную изучали с использованием методов классической
    науки: механики, термодинамики, электродинамики; неклассической - теории
    относительности и квантовой физики; в настоящее время предпочтение отдается
    постнеклассическим наукам: теории информации и синергетике. Синергетика,
    являющаяся звеном развивающейся восходящей науки, объединяет многие
    дисциплины: физику, биологию, химию, социологию и др.
    Математической основой синергетики является нелинейная динамика, требующая
    решения нелинейных дифференциальных уравнений типа уравнений Навье-Стокса
    [1-3] или балансных уравнений "Лотки-Вольтерра" [4-5] и Костицына для
    описания взаимодействия популяций и осуществления круговорота веществ в
    биосфере с обязательным присутствием биогенного вещества.
    Синергетика описывает с единых позиций разные формы движения материи:
    физическую, биологическую, информационную и т.д. [6, 7, 8].
    Известно, что во Вселенной правит закон Аналогии. В "Тайной Доктрине" Е.П.
    Блаватской [9] мы читаем: "То, что вверху, подобно тому, что внизу". В
    "Изумрудных скрижалях" Гермеса закон Аналогии звучит так: "Все, что внизу,
    подобно тому, что вверху для достижения единства, целостности". Суть этого
    закона заключена в принципах синергетики, которая в простейшем варианте
    имеет два принципа Бытия и пять Становления. К Бытию относятся
    гомеостатичность и иерархичность.
    Гомеостатичность связана с тем, что система сохраняет свое нормальное
    существование: при изменении внешних условий она не меняет свои параметры
    таким образом, чтобы выйти из своей обычной формы. Это и есть гомеостаз.
    Гомеостаз - состояние системы, в котором она обладает телеологичностью,
    целеполаганием, т.е. система имеет цель - программу своего поведения,
    называемую аттрактор (притягиватель). О здоровом человеке, когда мы
    рассматриваем его биосферную сторону, можно сказать, что он тоже находится в
    состоянии гомеостаза. Возникшие структуры стремятся к тому, чтобы сохранить
    информацию о своем виде. Поэтому они размножаются, выживание связано с
    размножением, увеличением количества видов, сохранением информации о себе.
    Основным принципом структурной иерархии является то, что любая
    гомеостатическая система, которая уже стала, то есть проявилась в бытии,
    обладает свойством не только сохранять свой вид, но и на каждом своем
    иерархическом уровне иметь свой закон. Сложная система, живая или неживая,
    содержит много иерархических уровней и подуровней, и на каждом - свой закон.
    Низший иерархический уровень, например, будет представлять собой молекулы,
    атомы, электроны и т.д. Любое существо состоит из молекул, клеток,
    миллиардов клеток. Тем не менее, они собираются на другой иерархический
    уровень - на уровень селезенки, печени, сердца. Новые системы, сложившиеся
    из микроэлементов первого уровня, имеют новые понятия, новые законы. Они
    существуют так, что все остальные частички подчиняются этому единому закону.
    Сложная система не состоит из простой суммы систем. Она предполагает такое
    объединение, которое заставляет систему работать на более высоком
    информационном уровне. У нее другое целеполагание. Усложнение систем идет по
    степени информативности, по степени осознанности.
    Становление всегда связано с рождением чего-то нового. Рождение - не самое
    удачное слово. Все во Вселенной есть. В каждой точке пространства имеется
    знание всего обо всем, имеется информация о том, как чему развиваться, какая
    структура, какая форма. Поэтому правильно говорить: становление. Становление
    связано с тремя "не". Представим себе, что в лунке лежит круглый шарик (рис.
    1).-

    Он находится в очень хорошем, спокойном состоянии, он при тягивается к этому
    состоянию, т.е. аттрактивен. Это состояние гомеостаза. Теперь что-то
    передвинуло шарик на верхушку. Здесь имеет место нелинейная структура. В
    этом положении шарик находится в состоянии выбора: остаться в старом
    гомеостатическом положении или перейти в новое фазовое состояние. В точке
    выбора он очень неустойчив. Первое "не" - это неустойчивость, второе -
    нелинейность, третье - незамкнутость. На вершине шарик находится в положение
    открытой системы.
    Он обменивается со всем окружением потоками энергии, вещества, информации. В
    данном положении ему не требуется много энергии, чтобы перейти в новое
    гомеостатическое состояние. В точке выбора, которая в синергетике называется
    точкой бифуркации, действует в основном информация [10]. Малейший сигнал и
    шарик скатится в новое состояние гомеостатичности. Три "не" характеризуют
    открытые, неустойчивые, динамические, диссипативные (рассеивающие энергию)
    системы, которые являются основными системами нашего пространства и времени.
    Живые системы - открытые системы. Они обмениваются с окружающей средой
    потоками вещества и энергии: отдают вещество и энергию пространству и
    получают из пространства энергию, вещество, информацию.
    Четвертым принципом становления является динамическая иерархичность.
    Динамическая иерархичность проиллюстрирована на следующем рисунке (рис.2).
    Отмечены микроуровень, мезоуровень и мегауровень. Когда мегауровень с
    параметрами, очень медленно меняющимися, но очень мощными, воздействует на
    микроуровень, микроуровень меняется, и на мезоуровне, среднем уровне,
    система мгновенно переходит из старого состояния в новое. Она проходит точку
    бифуркации, точку выбора, в которой система получает информацию о том, какой
    ей быть в следующей фазе развития. Старое состояние исчезает и возникает
    новое. Например, вода может быть в состоянии льда или пара. При температуре
    0о она переходит в новое фазовое состояние - лед, делает выбор
    кристаллизоваться, упорядочиваться. При температуре 100о вода переходит в
    состояние пара, что сопровождается хаотическим движением молекул на среднем
    уровне. Мегауровень влияет на микроуровень, и происходят изменения на
    мезоуровне.
 

    Рис. 2
    Пятый принцип - наблюдаемость. Постклассическая наука - синергетика ставит
    человека-наблюдателя на первое место. Важным фактором является не только
    наличие сложных приборов, но и наличие определенного нелинейного мышления,
    разума, умеющего работать с нелинейными процессами, кривизной пространства и
    времени. От мышления человека, его способности широко мыслить,
    синтезировать, уметь проводить аналогии зависит глубина изучения объектов
    природы.
    Рассматривая закон Аналогии, обратимся к "Тайной доктрине", которая является
    синтезом науки, философии и религии. Закон Аналогии проходит через каждый
    раздел, каждую главу, потому что это один из основополагающих законов
    Вселенной. По поводу закона Аналогии Е.П. Блаватская сказала как о
    становлении чего-либо: "Все становится благодаря креативной триаде - ТЕОС -
    ХАОС - КОСМОС" [9]. Креативная триада проявляется во всем, начиная от
    элементарных частиц до человека, сверхчеловека [3]. Смысл ее в том, что
    сначала должна быть идея - теос, план чего-то, затем то, из чего это можно
    сделать, через что можно осуществить этот план, т.е. субстанция, материя. В
    этой роли выступает хаос. В результате получается проявленный Космос. Это
    то, что мы видим, и то, что не видим. По этой креативной триаде создается
    наш мир. Мы знаем, что наш мир дуален. Первая дуальность: Логос 1 и Логос 2.
    В христианской религии говорится: "В начале было Слово, и Слово было Бог". В
    "Тайной Доктрине" [9] написано о том, что Логос 1 представляет ноуменальный
    мир, то есть идею. Логос 2 - это Слово. Слово образовало звуковые волны, в
    результате чего появилось Пространство - Время. И когда "Слово" было
    произнесено, возникло и осознание, что я есмь такое, какова моя роль, моя
    миссия. Таким образом, сначала идея - план, а когда есть субстанция,
    воэникает третье, т.е. дуальность, затем триадность. Самая элементарная
    триадность в науке - это функция двух переменных f(x, y). Функция и ее
    переменная могут быть направлены по разному. Триадность представляет как бы
    элементарную ячейку, элементарную событийную сеть. Она выступает в 3х
    временных контекстах. Если мы немного изменим направление, то увидим, что в
    результате получится не три временных, а шесть временных контекстов -
    гексоганальная структура. Оказывается, что континуум пространство-время
    представляет гексоганальную ячеистую сеть, т.е. причинно-следственные связи
    соединяются в ячейки-соты, как у пчелы. В результате можно сказать, что
    каждый кусочек такой сети - это и будет какое-то событие. Триадность присуща
    многим явлениям природы. В частности, возьмем область элементарных частиц:
    фермион + антифермион = бозон, фермион + бозон = фермион, т.е. идет
    поглощение бозона. Из таких триад создается все в природе, все химические,
    структурные элементы в зависимости от того, как они участвуют в своих
    событийных связях. По системе триадности созданы кровеносная система,
    нервная система, нейроны головного мозга: от основного ствола отходят две
    ветви [3-10]. Это позволяет существовать всему живому. Если бы кровеносная
    система не была организована по принципу триадности, живое не могло бы
    реализоваться на земле. Через событийные узлы природа создает свои формы,
    как правило, по фрактальному типу [11]. Фракталы миру принес
    Бенуа-Мандельброт. Фракталы - это структуры неправильной формы, которые
    имеют в своей основе подобие. Целое подобно частям, части подобны целому.
    Примером может служить снежинка, которая растет как кристалл, ветка дерева.
    Фракталы показывают, что мир самоподобен, голографичен. Многое в природе
    создано по образу фракталов. Математически они описываются степенными
    функциями с дробным показателем - фрактальной размерностью. Когда мы
    размышляем о построении Вселенной, о структуризации ее и делаем попытки
    описать явления самоорганизации нелинейными уравнениями, то приходим к
    весьма интересным результатам - автоволновым процессам. Автоволны существуют
    благодаря тому, что есть среда, в которой они могут распространяться. Они не
    интерферируют. Если послать встречную волну, то обе автоволны аннигилируют,
    т.е. уничтожают друг друга. На этом принципе основаны: лечение фибриляции
    желудочка сердца, ликвидация огня в лесу и т.д. Автоволновые процессы
    происходят в разных формах движения материи: биологической, химической,
    физической. В физике, например, рассмотрим лазер. Рубиновый лазер при
    ограниченной накачке действует как лампа - излучение отдельных ионов никак
    не согласованы друг с другом. Когда напряжение достигает точки бифуркации,
    все ионы лазера начинают синхронно излучать, т.е. испускать волны,
    находящиеся в фазе друг с другом. Процесс самоорганизуется. Такие явления
    могут происходить в разнообразных системах, например биологических. В
    природе существует целесообразность, о которой много говорила Е.И. Рерих
    [12]. В качестве примера рассмотрим образование гриба-слизевика. Когда мало
    питания, отдельные амебоиды начинают по определенному сигналу собираться по
    двойной спирали (ревербератору - автоволновый процесс) в плазмоид. Плазмоид
    гриб-слизевик живет по новому закону. Если ему мало питания, в нем
    выбрасывается стебелек. На стебельке - мешочек со спорами. Когда споры
    созревают, мешочек раскалывается, и споры попадают во внешнюю среду. При
    наступлении благоприятных условий споры превращаются в амебоиды. Процесс
    повторяется. Настолько целесообразна природа, так она заботится о сохранении
    информации о виде.
    Рассмотрим реакцию Жаботинского - Белоусова [4]. Возьмем химический маятник.
    Когда в гомогенном растворе появляется церий в
    восстановительно-окислительной форме, то цвет жидкости меняется
    периодически: желтый на белый. У Жаботинского свет становился голубой -
    розовый через минуту. Это чисто автоволновой процесс. Автоволновой процесс
    проявляется в природе, например, в модели "хищник - жертва". В каком-то
    ареале есть рыси и зайцы. Зайцы питаются травой, а рыси - зайцами. В
    результате возникает автоволновой процесс. В зависимости от количества
    зайцев появляется определенное количество рысей. Численность популяции
    ограничивается теоремой Ферхулста.
    Мы знаем, что Вселенная родилась благодаря автоволновому, вихревому процессу
    ("пахтанию") разреженной субстанции. В результате образовалась грубая
    материя, в которой мы сейчас находимся, в которой возникла наша 5 раса. Она
    наиболее материальна. На следующих этапах эволюции человечество поднимется
    на более высокие уровни духовности [9].
    В настоящее время наука очень много сделала в плане понимания эволюции
    Вселенной, образования ее пространственных форм.
    Пространство соткано из волн разных частот. Волновые взаимодействия можно
    считать первичными по отношению к геометрии пространства. Волны вступают в
    резонансы и уплотняют среду распространения. Возникающий
    пространственно-энергетический сгусток разворачивается в ту или иную форму.
    Резонансные частоты укладываются в ряд Фибоначчи вида 1, 1, 3, 5, 8, 13, 21,
    34 и т.д., который обладает аддитивным и мультипликативным свойствами:
    каждый член ряда равен сумме двух предыдущих и при делении каждого
    предыдущего члена ряда на последующий или наоборот получаются золотые числа
    [13, 14]. Золотое число обнаруживает себя как признак структурного единства
    объектов природы, признак гармонии Вселенной.
    Так, ряд Фибоначчи является рядом размножения живого (кроликов, семян,
    орехов и т.д.). Живое геометрически отличается от неживого наличием пятой
    оси, проходящей через точку золотого сечения (солнечное сплетение у
    человека). Золотые числа обнаруживают себя при построении Солнечной системы,
    музыкальной гаммы. Земля имеет геометрическую форму с пятью осями симметрии.
    Тонкая структура нашего мира, определяемая соотношением универсальных
    постоянных e, c, h, имеет связь с золотым универсальным масштабом [3]. Весь
    мир построен по принципам гармонии: "Золотая" логарифмическая спираль,
    соответствующая эволюционному развитию биосферы, универсальные фракталы,
    построенные по ряду Фибоначчи, низкочастотный шум 1/f (фликер-шум) - во
    фликере происходит раскачка определенных степеней свободы системы, пока
    пульсации, соответствующие золотому сечению, не отпечатаются на
    соответствующей структуре. Пространственным аналогом фликера являются
    фракталы, как застывшие движения, как воплощение структуры. Можно считать,
    что процессы самоорганизации управляются фликером на основе "золотого"
    сечения и таким образом убирается произвол в выборе структуры. Структуры,
    определяемые вещественно-энергетическими взаимодействиями, усложняются в
    процессе эволюции.
    Самодвижение материи при участии психической энергии, создающей образы на
    космической субстанции (голограммы) [3-4], приводит к возникновению
    информационной формы движения, включающей мыслительный и вычислительный
    эксперименты.
    Материальными носителями информации могут быть торсионные поля [15],
    способные передавать ее мгновенно. Информационная форма движения, присущая
    ноосфере, выступает формообразующей вещественно-энергетического
    взаимодействия в биосфере, поэтому можно говорить о становлении
    биосферно-ноосферного комплекса с его физической, информационной и
    набирающей силу духовной реальностями - равноправными составляющими Единой
    реальности, в которую гармонично вписывается духовно-эволюционирующее
    человечество.
    СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
    1. Кутимская М.А. Моделирование основных параметров спорадического слоя Е. -
    Иркутск - 1987.
    2. Кутимская М.А., Кулишский А.В., Леонович А.С. Ионосферно-плазмосферные
    взаимодействия и предвосходный эффект в спорадическом слое Е // Геомагнетизм
    и аэрономия. - Москва: Наука, 1992. - Т. 32.
    3. Кутимская М.А., Волянюк Е.Н. Трихотомия, русла, джокеры - новые понятия в
    синергетике // 7-я международная научно-практическая конференция. Сибресурс
    - 7 -2001.- Томск, 2001.
    4. Волянюк Е.Н., Кутимская М.А. Синергетический аспект и философский смысл
    автоволновых процессов в эволюции природы / Теория и практика
    природопользования в Байк. регионе. БИЭПРГТУ, 2000.
    5. Кутимская М.А., Волянюк Е.Н. Учебный процесс как поиск новых
    познавательных ориентиров высокого уровня сложности // Материалы VII
    межрегиональной научно-практической конференции преподавателей школ,
    инновационных учебных заведений и вузов.- Иркутск, 2000.
    6. Летников Ф.А. Синергетика геологических систем. - Новосибирск: Наука,
    1992.
    7. Леонов С.Б., Полунин Г.В. Физические аспекты геологии.- Иркутск, 2000.
    8. Кутимская М.А., Волянюк Е.Н. Синергетика, теория информации и философия о
    соотношении эволюции в биосфере и ноосфере Земли // 6-я международная
    научно-практическая конференция. Сибресурс - 6 -2000.- Томск, 2000.
    9. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина (синтез науки, религии и философии).
    Космогенезис. - Ленинград, 1991.
    10. Кутимская М.А., Волянюк Е.Н. Универсальная компонента образования
    (информационно-синергетический подход) // Современные проблемы
    естественно-научного образования. IX Российская научно-практическая
    конференция. - Иркутск, 2002.
    11. Федер Е. Фракталы.- Москва, 1991.
    12. Письма Елены Рерих.- Новосибирск, 1992.
    13. Шевелев И.Ш., Марутаев М.А., Шмелев И.П. Золотое сечение: три взгляда на
    природу гармонии. - Москва, 1990.
    14. Кутимская М.А., Волянюк Е.Н., Убрятова Л.В. Синергетический подход к
    процессам структуирования в биосфере // Интеллектуальные и материальные
    ресурсы Сибири.- Иркутск, 2001.
    15. Акимов А.Е., Шипов Г.И. Сознание, физика торсионных полей и торсионные
    технологии // Сознание и физическая реальность.- Москва, 1996.
    К содержанию

    ЕСТЕСТВЕННЫЕ ОГРАНИЧЕНИЯ СОВРЕМЕННОГО ПРОЦЕССА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ И НОВЫЕ
    ПУТИ ИХ ПРЕОДОЛЕНИЯ
    А.К.Черкашин,
    доктор географ. наук, Институт географии СО РАН, Иркутск

    Развитие науки часто приводит к таким результатам, которые были ранее
    известны из источников, называемых эзотерическими. Складывается мнение, что
    древние философы и современные просвещенные обладают особым дарованием и
    знанием, которое в значительной степени предвосхищает результаты научного
    познания, и даже ученые стремятся обосновать или, по крайней мере,
    проиллюстрировать свои результаты сведениями из их работ. Одновременно с
    этим приходит понимание, что в них скорее отображены образы идей (мифы), чем
    конкретное знание, которое естественным образом должно вписываться в
    целостную систему современных знаний и становиться основанием для получения
    новых знаний и организации деятельности. Поскольку последнего часто не
    происходит, эзотерические труды превращаются скорее в произведения
    искусства, чем явления научного творчества, и имеют культурный и
    исторический интерес. Они не являются знанием как таковым, т.е.
    информационной силой, управляющей направленностью и интенсивностью жизненных
    процессов. Попытка использовать их для обоснования собственных идей -
    ненаучный путь познания, чему наглядный пример - история развития
    философского знания, которое, хотя и медленно, приобретает
    научно-практическую значимость, находя основания в себе и окружающем мире, а
    не выражает только точку зрения отдельных авторов, статьи которых скорее
    похожи на эзотерические труды.
    Для науки важно ответить на существенный вопрос: откуда что берется, из чего
    следует. Эти источники - эмпирические данные, модели реальности или
    аксиоматические системы. Других источников знаний кроме источников,
    основанных на дедуктивном, индуктивном выводе и выводе по аналогии, в науке
    нет. Наука в этом смысле самодостаточна, поскольку черпает результаты из
    собственного метода и собственного содержания. Это саморазвивающаяся
    система, стремящаяся максимально изолироваться от влияния окружения
    (эмпиризма) в отличие от других форм познания жизни через религиозное
    ощущение, художественное творчество, политическую и организационную
    деятельность, истоки знания которых вне этих форм познания. Ученый как
    человек - не только ученый, но именно настоящий ученый - модель
    самодостаточной личности, имеющей в себе все основания для ускоренного
    развития. Вопрос в том, насколько эти основания истины и могут служить
    объективной основой выбора пути развития. Причина такого сомнения -
    несовершенство системы собственно научного знания, а жизнь по принципам
    самодостаточности требует, вообще говоря, другой науки, объективной, полной
    и истинной.
    Наука поступательно развивается, и наступает момент, когда требуется
    существенная перестройка всего накопленного знания, чтобы объяснить все то,
    что до настоящего времени не получило точного объяснения. Первый этап на
    этом пути - понимание того, чего не может современная наука, второй - что
    необходимо в науке коренным образом изменить, чтобы усилить ее
    объяснительную и предсказательную функцию. Реализовать такой алгоритм
    позволяет накопленный опыт научных исследований и его обобщение в
    методологии полисистемного анализа и синтеза (Черкашин, 1997).
    Все защищаемые положения сформулированы по схемам "невозможно…" и
    "необходимо…".
    1. Невозможно в процессе познания ограничиваться только научными источниками
    знаний. Необходимо использовать все формы общественного сознания с их
    идеалами и методами, рассматривая их на равных: религиозное сознание
    (незыблемость веры), искусство (идеал красоты), наука (стремление к истине и
    полноте), политика (критерии правды), организация-управление (общезначимость
    результатов). Знание, получаемое из разных источников, равноценно для всех,
    если получено оно профессионально, мастерски, по канонам соответствующей
    области деятельности. Необходимость примирения позиций науки, религии,
    искусства и т.д., признание и взаимоуважение вытекает из потребности решения
    общей и главной проблемы современности, заключенной в парадоксе выражения
    "бог есть ничто, потому что все от бога". Эта формулировка отражает
    традиционное и для восточной и для западной культуры понимание начал всего
    сущего, что для религиозного сознания соответствует символу веры, для
    ученого определяет нуль (0) отсчета построения системы научных знаний. Это
    означает переход от относительных знаний к знаниям абсолютным. С другой
    стороны, это дает опору (начало отсчета) для построения системы координат
    представления знаний. В частности, это хорошо прослеживается в книге Гегеля
    "Наука логики" на примере становления системы философских категорий. Это
    путь систематики, который до сих пор еще в полной мере не востребован. В
    математической интерпретации он соответствует последовательному извлечению
    корня 3-й степени из единицы ( ), порождающему ветвящееся дерево
    (трихотомию) сущностей. Каждый из 3n корней соответствует определенному типу
    поведения объектов (вибрации). Дерево формирует систему типизации
    (естественной классификации) всего того, что существовало, существует и
    будет существовать, т.е. содержит всю информацию о потенциальных формах
    жизни. Порождаемая таким образом фрактальная структура является
    информационной средой реализации всех наблюдаемых и изучаемых наукой
    материальных процессов. Таким образом, единица (1) и ее развертка в
    информационную среду - первый этап реализации абсолютных возможностей,
    заложенных в нуле (0). Система (0-1) - многомерная координатная система,
    такая, что все знание о мире извлекается из 1.
    2. Невозможно жить и действовать в рамках одной идеологии. Необходимо
    многомерное пространство идеологий. В отличие от пространства знаний
    пространство деятельности и научного анализа формируется путем удвоения
    (дихотомии) системы прямоугольных (независимых) координат. Простейшая схема
    удвоения - выделение объекта и его среды. Этой двумерной системе
    соответствует комплексное число, поэтому все уравнения, точно описывающие
    наблюдаемые процессы и явления, должны выражать связи комплексных чисел, что
    накладывает строгие ограничения на их вид, в частности, в равновесном
    состоянии (соответствие явлений сущности вещей) это должны быть
    гармонические функции. В общем случае объяснительное пространство как
    минимум восьмимерно (тройное удвоение), т.е. моделируется функциями
    гиперкомплексных чисел (октав). Каждая координата выражает определенный
    вектор (самостоятельное направление) форм (слоев) жизни, так что реальная
    жизнь (точка в этом координатном пространстве) сочетает в себе все возможные
    направления, проявленные в разной степени, и очень редко она лежит и
    изменяется только по одной оси. Этот важный момент существования хорошо
    прослеживается в формировании идеологических систем (Черкашин, 1999).
    Идеология как система образов идей одного направления (коммунистическая,
    либеральная, космическая и др.) - вектор в многомерном пространстве
    идеологий. Понятно, что в рамках многомерного пространства представления
    данных и знаний все эти векторы равноправны. Все это касается и других
    многомерных пространств представления (общественно-исторических формаций,
    форм движения материи, видов потенциалов развития и др.). Эти пространства
    развертываются через удвоение, увеличивая степень свободы жизни, ограничение
    которой есть нарушение закона роста ее многообразия, что закономерно ведет к
    уничтожению тех форм существования, где эти нарушения имеют место.
    3.Невозможно в рамках формальной логики решить все задачи современной науки.
    Необходима новая векторно-комбинаторная логика формирования пространства
    мышления. Эта логика напоминает логику диалектическую - логику тождества и
    опосредования противоположностей. Для нее характерно многомерное отрицание,
    отрицание в разных направлениях, что порождает новое пространство мышления
    множества противоположностей. Опосредование пары противоположностей (их
    комбинация) дает третью противоположность, которая также соответствует
    новому вектору пространства представлений. Понятно, что реализация
    возможностей, фиксируемых в пп. 1 и 2, есть следствие существования логики с
    такими свойствами (удвоение и утроение). Новая логика работает только с
    истинными суждениями, так что отрицание или опосредование таких суждений
    также является истинным. Векторно-комбинаторная логика - однозначна, в то
    время как формальная логика двузначна (истина-ложь). Существуют другие,
    многозначные и континуальные логики. Диалектическая логика порождает
    многозначность посредством формирования пространства мышления. В этом смысле
    она поглощает все возможные логики, сводя их к частному виду. Переход от
    использования в науке аристотелевской формальной логики к логике
    диалектической в качестве логической основы научных исследований означает
    формирование новой неаристотелевской науки, обладающей, с одной стороны,
    огромными поглощающими и объяснительными возможностями, а с другой -
    способной к саморазвитию, т.е. порождению нового знания из старого,
    самодвижению знания, формированию его на своей собственной основе.
    4. Невозможно все наблюдаемые объекты описать одной теорией. Необходима
    система теорий, каждая из которых отображает определенный аспект (слой)
    объективной реальности. Такая Единая наука формируется как множество
    сквозных независимых аксиоматических теорий, описывающих объекты
    действительности на свойственном только ей предметном языке. Логическим
    аппаратом Единой науки является векторно-комбинаторная логика. Все теории
    тождественны как противоположности в смысле интерпретируемости, замены
    понятий в аксиомах одной теории на понятия другой. Сквозной характер теорий
    выражается в том, что они описывают разнокачественные объекты природы,
    общества, производства в рамках одной системы понятий и аксиом. Единая наука
    представляет собой многослойное знание, каждая часть которого занимает
    вполне определенное место, выводима из аксиом конкретного предметного слоя.
    5. Невозможно все наблюдаемые явления описать в рамках законов материального
    мира. Необходимо знать и учитывать законы информационного мира. Законы
    теорий Единой науки описывают все многообразие наблюдаемых связей и явлений,
    но для их практического использования по месту и времени необходимо знать
    параметры-коэффициенты этих законов и тенденции их изменения. Решить задачу
    оценки коэффициентов (идентификации теоретических моделей) дедуктивным
    методом в рамках теорий Единой науки не представляется возможным. Решение
    обратных задач моделирования (идентификации) по результатам наблюдения
    осуществляется лишь для простейших случаев на ограниченных интервалах
    времени и областях пространства. Распространение (экстраполяция) этих
    моделей на другие ситуации проблематично и чаще всего невозможно. Эта задача
    решается, если исходить из концепции двойной реальности: существуют как
    минимум два дополняющих друг друга мира - материальный и информационный. Для
    описания первого используется теории Единой науки, второго - создается
    альтернативная Единая наука информационного пространства, структура которого
    соответствует информационной среде. Примером законов информационного мира
    является известное уравнение Шрёдингера квантовой физики. Формулируются
    аналогичные уравнения для информационных функций других явлений (Черкашин,
    2000). Всякая ситуация кодируется определенным набором целых чисел,
    выделяющих ее положение в структуре дерева информационной среды. Кодировка
    определяет вид информационных функций, на основе которых рассчитываются
    коэффициенты моделей.
    Многие позиции предлагаемой научной схемы имеют аналоги в астрологии,
    учениях о карме и тонких мирах, представлениях древнегреческих философов,
    широко пропагандируются в многочисленных книгах по биоэнергетике, но это
    совсем не означает, что в них нет ничего нового. Новое здесь - система
    знаний, которая строится на эмпирическом материале и современной математике
    (теории категорий и конгруэнций, функций комплексных переменных,
    дифференциальных уравнений высокого порядка). Обосновать хотя бы одно такое
    уравнение - задача высокой сложности, а сформировать систему уравнений -
    сверхсложная проблема. Многие из этих проблем до сих пор не решены и
    эзотерическое знание вряд ли подскажет пути их решения. Гораздо важней
    использовать накопленный опыт и культуру научного познания, распространив ее
    на сферы далекие от изучения только физической реальности (жизнь, общество,
    искусство и др.), но не буквально, а понимая, что эта другая реальность,
    гораздо более сложно устроенная в смысле переплетения всего многообразия
    законов разных теоретических слоев, уровней, миров. С позиции осознания
    всего этого кажутся странными и противоречивыми недавние рассуждения о конце
    науки, связанные с успехами физики, но, действительно, старая наука
    завершает свое существование, и на смену ей приходит новая научная система
    знаний - Единая наука, возможности познания которой практически безграничны,
    но и она когда-нибудь уступит место новой Системе, построенной на новой
    логике.
    СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
    Черкашин А.К. Полисистемный анализ и синтез. - Новосибирск: Наука, 1997.-502
    с.
    Черкашин А.К. Пространство байкальской идеологии и экологическая культура //
    Экологическая культура современного общества.- Новосибирск, Наука, 2000.- С.
    77-82.
    Черкашин А.К. Развитие теории конкретности географического знания.
    Геоинформационное уравнение // География и природные ресурсы.- №2, 2000.- С.
    20-30.
    К содержанию

    ЕВРАЗИЙСКО-ВСЕЛЕНСКИЙ РЕЗОНАНС ИСКАНИЙ Н.К. РЕРИХА
    Репортаж о становлении новой духовности
    Н.С.Коноплев,
    доктор философских наук,
    профессор Иркутского государственного университета
    Искусство передвижников - устремленность в будущее
    Развивая художественные традиции передвижничества, "воспылал" Н.К.Рерих
    (1874-1947) неизведанностью. Пред тем И.Е.Репин (1844-1930), В.И.Суриков
    (1848-1916), И.Н.Крамской (1837-1887), другие выдающиеся мастера кисти
    по-новому взглянули на, казалось бы, обыденно-жизненную тематику: придали ей
    "синергетический накат". Он выразился художественным воспроизведением
    действительности, обеспеченным ее "подспудными интенциями". Так, грандиозное
    полотно "Утро стрелецкой казни" - "сногсшибательный" апофеоз смены Хаоса
    "роковым" Космосом. Картинно он прочерчен ликом "восседающего Росинантом"
    царя Петра I (1672-1725). Вытекая из присущего россиянину двоеверия -
    языческого взгляда на мир, "дополненного" православием, наш духовный подъем
    неумолимо завершается отточенной юродивостью - рацио-двоеверным преломлением
    реальности. Повторим: двоеверие - "интенсифицированная растяжка" в каждом из
    нас "архаического мифа" и "религиозного подстила". Оно чревато
    "бифуркационным разлетом", издревле "осаждавшим" восточных славян. …И
    тянулись мы под чужеземное крыло. "Правьте нами",- умоляли варягов (IХ в.).
    "Россия окрепнет западной цивилизацией",- поучают трудящихся присвоившие
    власть "демократы" - ставленники "отшлифованного научно-технической
    революцией" (НТР) пресловутого "золотого миллиарда" (ХХ-ХХI вв.). Однако
    вернемся к теме беседы. Передвижники - проникновенным творчеством -
    "презентовали" с позиций реальной действительности вероисповедный (с
    включением в него религии) ареал "русскости". Православие у них не носило
    самодовлеющего "напряга". Так, Иоанн Креститель с картины А.А.Иванова
    (/1806-1858/; конечно, сей художник не передвижник, но именно он -
    образно-пророческими прозрениями - возвестил взлет школы передвижников
    приобщением ее к "уловлению" трансцендентной реальности контекстом
    "трехмерной выразимости"; это стало фокусом нового видения мира рубежа
    ХIХ-ХХ вв.) "Явление Христа народу" - высоконравственный человек,
    "зачарованно" проповедующий людям пришествие Мессии как воплощение
    всеобъемлюще завершенных ценностей, подталкивающих каждого из нас на
    внутрииндивидуализированный катарсис. Да, Предтеча - вполне "наш человек", и
    лишь его несколько "отвлеченный" взгляд свидетельствует о "контакте"
    "трагического провозвестника светлого будущего" с "миром не от мира сего". В
    противном случае как художественный образ смелый обличитель современной ему
    разложившейся власти тирана не воспринимаем - он просто выглядит "знаковой
    фигурой": символом. Но это - явный разрыв с "аутентичной насыщенностью
    искусства": реализм здесь подменяется неподдельным стремлением того или
    иного "кропателя образов" "пригвоздить" порок к "позорному столбу
    гражданской ненависти"… Реалистическим искусство передвижников - вослед
    прозрениям А.А.Иванова - становится благодаря своей "земнозавершенной
    аранжировке". При этом передвижники - прекрасные рисовальщики. Так,
    "многогранный" И.Е.Репин изумительно запечатлел "Бурлаков на Волге". Значит
    ли, однако, что религиозность оставалась чуждой "вершителям глубинных
    образов"? Не утверждаем этого, поскольку искусство передвижников
    преисполнено верой, и религия "итожит" ее специфически оттененный пласт,
    причащающий индивида к "слепо-блуждающим поискам самого себя".
    Следовательно, религия у передвижников - человечески "вознаграждаема": она
    направлена от индивида к Богу, чем и обусловлено ее "самооправдание". И
    доказательства бытия Бога также "интенсифицированы" нашим "вселенским
    присутствием" "запредельными весями", следствием чего "всплывает"
    онтологическое обоснование "божественной первосущности". Но, как правило,
    догматически истолковываемы их (т.е. упомянутых "доказательств") результаты
    "персонажами", искони "зацикленными" "чудом, тайной, авторитетом". Искусство
    же вообще - речь, конечно, идет прежде всего о творчестве передвижников - за
    исходное приемлет образ: оно - искусство - ничего не доказывает (хоть весьма
    многое "спроваживает" в рационально структурируемую детерминационную сетку)
    и - "посюсторонне прозрачно"; образы его - исходный материал интерпретации
    художественных фактов. Передвижники общедуховно (т.е. многомерным охватом)
    "взвинчивают" образ: просчитывают "этажи человеческой вертикали" - "листают"
    наш "сущностный тезаурус".
    Эстафету выразителей отечественной правды жизни подхватил их верный ученик и
    продолжатель
    Следуя своим вдохновителям, Н.К.Рерих "повсеместно" "раздевает"
    предхристианское "язычество" на фоне сближения его с восточной - собственно
    евразийской - духовностью. Преодолевая двоеверие, "неукротимый
    тайноискатель" вполне "доходчиво" объясняет трансцендентное как такую
    "потустороннюю грезу", которая лишь земными усилиями "объявлена" нашему
    взору. Передвижников это, вроде, мало волнует. Они - скорее увлечены
    художественным затверждением предельной выразимости отечественного
    совершенства, оборачивающегося как неведомыми скитаниями, так
    действенно-телесной воплотимостью преисполненных любовью к "малым сим"
    человеческих душ (юродивый с картины В.И.Сурикова "Боярыня Морозова").
    Искусство новаторов - органично национальное, "пристрастно" улавливающее
    местный колорит (А.К.Саврасов /1830-1897/: "Грачи прилетели", В.Г.Перов
    /1833-1882/: "Охотники на привале", В.Д.Поленов /1844-1927/: "Московский
    дворик"). Н.К.Рерих устремляется дальше, "вызволив" на свет божий,
    повторяем, отечественную евразийность. Она - задана метисацией, тонко, к
    примеру, выведенной пушкинскими "карандашными профилями" (см.: Коноплев Н.С.
    Жизнь нараспашку, или страдания от соблазнов неверия. Репортаж-воспоминание
    об А.В.Вампилове /1937-1972/ // Методологическое обеспечение современных
    философских проблем: Сб. науч. тр.- Иркутск: Иркут. ун-т, 2000.- Вып. 2.-
    С.121-145). Упрочивая традиции отечественно-образного улавливания "новизны
    сиюминуты", действенно мыслящий пророк "подбивает" "предуготованное"
    древнерусским митрополитом Иларионом (ХI в.) приятие "закона" "благодатью"
    (Иларион, отдав предпочтение "благодати", однако весьма способствовал
    осмыслению проблемы единства содержания указанных категорий): "дольнее и
    горнее" - амбивалентно "повязаны" рацио и верой. Последняя включает
    архаически-коллективистский пласт духовности (миф); разум, играя в указанной
    "упряжке" ведущую роль, активно просвещает непосредственно
    индивидуализированное сознание. Метисированная духовность здесь - союз
    "архетипно вынырнувшего мифа" и действенно-личностной рациональности.
    Метисация, характеризуемая настоящим, "дивно", как мы видим, "вяжет" архаику
    современностью, а коллективно "сколачиваемая" духовность не подлежит
    "вероисповедно-рациональной обертке". Ведь архаика по природе -
    коллективистична, "опредмечивая", по мнению Л.Леви-Брюля (1857-1939), абсурд
    (этот термин у исследователя древности, свободный от расхоже-негативных
    оттенков смысла, воочию констатирует: архаически-коллективистская духовность
    настаивает на особом подходе при ее "дешифровке"). Она также прагматична:
    "намеренно" внедуховна и "приободряема" "разгулявшимся смыслом" только на
    индивидуальном уровне - пределами "единично взращенного сознания". Опираясь
    на архаику, ему легче склоняться то верой, то начатками рацио.
    Метисированная духовность - квинтэссенция евразийско-российской ментальности
    …Многообразны варианты духовности; среди них евразийско-метисированная - та,
    что не настаивает на превалировании ни рацио, ни веры: примеряема их
    паритетом ("конструируя", повторим, феномен юродивости). Его размеренно
    осваивали передвижники. Н.К.Рерих же метисацией обеспечивал себе путь к
    нирване. Нирванность - рассудочно отмеряемая отрешенность от эмпирии:
    своеобразная атараксия. Чувственный "призыв" к вещности здесь снят, зато
    логико-поступательный - заострен. А вот юродивость "печется" о "железной
    связке" ума и "религиозно смазанной веры". Религия - явственно производный
    "сколок" простимулированной внутренними ощущениями веры. Говоря о духовно
    воплотимых "акциях" человечества, привечаем "необузданную", разными
    регионами по особым правилам размеренную, "взаимную страсть" разума и веры.
    …Евроцентристский Запад, подмяв веру, надменно взметнулся
    технико-рационализованной цивилизацией. Такова его "планида". Она - под
    пристальным вниманием идеологов, служителей массового сознания, вовсю
    навязывающих свою волю "окружающей ойкумене". А вот евразийство, сполна
    воспроизводимое российской духовностью, как мы помним, "отказалось" от
    превалирования рацио над верой. Своеобычность метисированного евразийства
    "взбодрена" статической концепцией времени, "практикующей" одновременность
    прошлого, настоящего, будущего (см.: Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени
    в философии и физике.- М.: Наука, 1977.- 192 с.). Юродивость также
    "прогорает" отмеченным временным "настроем". В отличие от нее европейское
    "торжество" разума над верой (упрятанной на "потом") обернулось (западной)
    философией. России - при всем ее громадном духовном озарении - не присуща
    философия как универсальный способ обобщенно воспроизводимого
    самоутверждения индивида (и коллектива) "запрограммированной"
    земноданностью. Ибо не считает ее "метисированный евразийностью" россиянин
    "решающим всплеском" жизненности. Мы полагаем: очевидный смысл
    "аутентичного" бытия как способа "разверстки" сущности личностного начала в
    человеке "затвержден" противоречивым сочетанием НТРовского прогресса и
    опережающего отражения - "мгновенной целеположенности". Пределы
    отечественной духовности, где "совмещенность" разума и веры никому из них не
    дает особых привилегий, не позволяют, однако, сводить их - разум и веру - к
    некоему консенсусу: они всякий раз подлежат взаимному "остранению". Но
    "ситуация раздрая" между основными компонентами духовности только
    "провоцирует" ее нестандартное - вот она: юродивость! - "парение над
    бездной". Мы "освежаем" свою "русскую натуру" "синтетической"
    рацио-вероисповедной "затяжкой". Попутно поясним: воспрявшее Россией и
    "припозднившееся" двоеверием - "языческо-христианским разносом" -
    православие патриарх Никон (1605-1681) попробовал "исправить" "вытравлением"
    язычества (т.е. собственно веры) из "ортодоксии"; но что-то не вышло.
    Нынешнее православное двоеверие "небрежно оязычено" - стянуто собственно
    верой: "колыбелью" духовной метисации. Христианские праздники у нас
    "разбавляются языческой сурдинкой". Стороною же маячит суровый протопоп
    Аввакум (1621-1682), "приохотивший" - заветами праведных родителей - к
    старообрядчеству отринутых государством "двоеперстников". А стоило ли вообще
    "измываться" над Христовой верой? При всех сложностях обсуждаемой темы -
    скажем: дробление "надмирной духовности" на два крупных вероисповедных крыла
    - "официозную" религию и гонимое старообрядчество - обернулось
    крупномасштабной, растянувшейся на века, дезорганизизованностью. Ее-то и
    преодолевало искусство Серебряного века, сдобренное "философией общего дела"
    (Н.Ф.Федоров /1828-1903/), размахом учения Вл.Соловьева (1853-1900) о
    всеединстве. На стремлении жизненно востребованной "картинной отшлифовки"
    рациовероисповедного ареала "выстрадалось" рубежом Х1Х-ХХ вв. удивительное
    русское искусство. Н.К.Рерих - один из его творцов, придавший художественным
    прозрениям своих предшественников вселенский размах. Проникновенный
    реставратор прошлого "замеренным" будущим Николай Константинович обладал
    "искрометным" чувством историзма, "прибивавшего" художника-мыслителя к
    истокам вечности. Оперируя отечественными традициями, Н.К.Рерих вовлекал их
    в "заграничную интеллектуальную распродажу" с "подачи
    космически-отечественного любомудрия", загадочной русской души. Ими -
    торжествующими традициями - преисполнены: "ноосферная идеология"
    В.И.Вернадского (1863-1945), но прежде - ленинский Великий Октябрь (1917):
    знамение глобального "переоборудования" общества достижением
    социозащищенности человека труда. Евразийский "прецедент" отмеченного
    космоцентризма "распечатан" "художественно-мыслительными откровениями"
    Н.К.Рериха. Своими "гималайскими пейзажами" умудренный вершитель "таящихся
    перспектив" приоткрывает то, что искусством передвижников "бессознательно"
    утаивалось,- вероисповедно-личностный прорыв "по ту сторону двоеверия".
    "Неотмирность сего" Н.К.Рериха - путь к ценностям космоцентрического
    обустройства землян
    "Застенчивый юродивый" (а Н.К.Рерих неизменно "отстаивался" им) "нагнетает"
    восходящий к "архетипизму" паритет рацио и веры слиянием своей телесности с
    безмолвием "оседающего" горными вершинами Космоса. Отныне разум и вера
    дружным порывом преодолевают выстраданную тысячелетиями "секуляризованную" -
    изначально "пронзенную" религией - духовность. Оформляемый "разбегом"
    НТРовской ментальности "рацио-вероисповедный тандем" придает "монистический
    окрас" постэкономической духовности. На этом же настаивает - ранее такое
    "манкировалось" (правда, еще античный мудрец Демокрит /р. ок. 460 - ум. ок.
    370 до н. э./ указывал на "внутреннее зрение" - своеобразный дериват нашей
    "внутреннеощущаемости") - скрепляемый техническим прогрессом союз внешних и
    внутренних ощущений естественной - врожденной - человеческой природы.
    Благодаря этому качественно преобразовывается наша искусственная -
    социообретаемая - природа, или собственно духовность: ее ведущая тенденция
    сведена к тому, чтобы "расцветить" "самодостаточность" индивида его
    "неуловимо-интимным" приобщением к "Целому Вселенной" (Ф.М.Достоевский
    /1821-1881/). Н.К.Рерих - "опережающий аутсайдер" - ровно, "прицельно" идет
    к "расположению" того "временного интервала", о котором "во весь голос"
    "проорал" классик: "Когда я итожу то, что прожил, // И роюсь в днях,
    ярчайший где, // Я вспоминаю одно и то же: // Двадцать пятое - первый день!"
    (В.В.Маяковский /1893-1930/). До конца своих дней Н.К.Рерих "причащался"
    жизнью СССР, его всемирно-исторической поступью - построением социализма,
    очищением Планеты от "коричневой чумы". Патриот своей родины он "подтягивал"
    ее культуру к восточному мирочувствованию, обогащая, в свою очередь,
    "евразийско-российскую метисированную стать" завершенностью периодов
    "отыскиваемой" буддизмом вечности.
    Н.К.Рерих не противник христианства; Н.К.Рерих и мы
    Вряд ли замешан Н.К.Рерих в отступничестве от христианства: маститый старец,
    "приохотившись" православием, "побрел" далее (см. у А.С.Пушкина /1799-1837/:
    "Бреду своим путем. // Будь всякий при своем") - "к неведомым пределам"
    (С.А.Есенин /1895-1925/).
    И несть конца тернистому пути.
    Н.К.Рерих - с нами!
    К содержанию

    НАУКА И ЖИВАЯ ЭТИКА
    Л.М.Бакунин,
    кандидат физ.-мат . наук,
    Иркутское отделение Международного Центра Рерихов
    В первую очередь хотелось бы поблагодарить председателя Оргкомитета
    конференции член-корреспондента РАЕН, доктора геолого-минералогических наук,
    профессора Олега Михайловича Глазунова, который бывал в Индии и неоднократно
    встречался со Святославом Николаевичем Рерихом, за большую работу по
    организации и проведению первых в Иркутске Рериховских Чтений. В зале
    присутствует еще один человек, лично знавший С.Н.Рериха и встречавшийся с
    ним в Индии, Борис Матвеевич Шмакин, доктор геолого-минералогических наук,
    долгие годы заместитель директора Института геохимии ИНЦ СО РАН,
    представитель ЮНЕСКО в Иркутске, ряд лет работавший экспертом ООН. И мы
    приветствуем его на нашей конференции.
    С учетом предыдущих выступлений и задаваемых из зала вопросов, я решил
    изменить структуру своего доклада "Наука и Живая Этика". Может быть, не все
    присутствующие знают, что такое Живая Этика и как создавалось это учение.
    Живая Этика - этико-философская система, которая дает путь космической
    эволюции человечества и конкретного человека. Она не является эзотерическим
    учением. Эзотерическое - это тайное, скрытое, то, что дается только для
    немногих. Живая Этика написана и опубликована, и читается совершенно
    открыто.
    Елена Ивановна и Николай Константинович Рерихи были, может быть, за многие
    годы в ХХ веке первыми, кто встретились с живыми, физически существующими
    Учителями Индии в Лондоне 24 марта 1920 года. Сегодня, напомню, 24 марта
    2002 года. Этот день называют Днем Учителя, и я поздравляю вас с этим
    праздником Света (аплодисменты). Именно с этого момента, с конкретных
    вопросов и ответов начались записи Елены Ивановны Рерих, которые затем стали
    называться учением Живой Этики.
    На вопрос, можно ли записывать эти беседы, ей ответили, наверное, "можно, но
    читателей у вас пока будет меньше, чем пальцев на руках, ваши читатели еще
    не родились". В 1923 году, когда Рерихи уже находились в Индии, Елена
    Ивановна впервые побывала в одном из Ашрамов Великих Учителей человечества.
    "Место, где находились Учителя, Елена Ивановна посетила еще до
    Центрально-Азиатской экспедиции. Она прошла в него одна из Сиккима, где
    временно поселилась семья Рерихов. Прошла через душные субтропические леса,
    через крутые склоны гор. Сама, своими ногами, испытывая все трудности и
    неудобства, связанные с таким путем. Ее сопровождали только проводники,
    сменявшие один другого. Она не знала их языка, они не понимали ее.
    Энергетический барьер, окружавший священное место, она преодолела с трудом и
    очень болезненно. Но преодолела, ибо ее энергетика уже тогда была тонка, а
    дух высок. У нас пока нет подробностей этого визита. Мы знаем только, что ей
    показали Музей, в котором хранились уникальные экспонаты, повествующие о
    Космической эволюции нашей планеты, и тот таинственный метеор из созвездия
    Орион, осколок которого уже находился у нее с 1923 года" [1].
    Тот самый "Чинтамани" - камень счастья, о котором и у народов Запада, и у
    народов Востока ходили легенды. Она была в том месте, которое считается
    мифическим Беловодьем, а оно - вполне конкретно. Из архивных данных
    известно, что и Николай Константинович также побывал в Ашраме, когда маршрут
    Центрально-Азиатской экспедиции проходил в этом районе.
    Напомню вам, что говорил Святослав Николаевич Рерих в 1984 году в Москве в
    своих выступлениях в Академии Художеств СССР и в Политехническом Музее. На
    вопрос одного из академиков об Иисусе Христе, С.Н.Рерих ответил: "Этот
    вопрос каждый должен решить для себя сам". На вопрос, есть ли на земле
    Учителя, Махатмы? - он ответил: "Да, на Земле где-то как-то всегда были
    более совершенные люди. Но найти их может только тот, кто готов к этому, и
    кого они сами захотят увидеть. Вы все равно их не найдете, если будете
    просто так искать…. Дверь туда открывается только с одной стороны".
    Мне бы хотелось сказать несколько слов о Юрии Николаевиче Рерихе, участнике
    Трансгималайской экспедиции. Выдающийся ученый, чьими трудами была
    восстановлена уничтоженная при Сталине отечественная буддология, ученик
    многих выдающихся русских и зарубежных востоковедов, тогда еще живых, он в
    качестве переводчика сопровождал родителей на всем пути экспедиции. Когда он
    вернулся в СССР, по решению руководителя государства Н.С.Хрущева, ему была
    присвоена докторская степень по совокупности работ, он получил сектор
    истории религии, философии и культуры Индии в институте Востоковедения АН
    СССР. Успел подготовить группу учеников, ставших впоследствии известными
    учеными-востоковедами, академиками разных стран. Издание "Дхаммапады" в
    советское время - это его заслуга. Он привез в Советский Союз картины своего
    отца, часть наследия родителей, и смог организовать первые выставки его
    работ, а затем и работ С.Н.Рериха. Однажды, когда Юрий Николаевич выходил из
    выставочного зала, подошедшая к нему женщина задала вопрос: "Видели ли Вы
    Учителя? Существует ли Шамбала?" На что Юрий Николаевич после некоторого
    молчания, пристально глядя ей в глаза, ответил: "Да, я сам там был" [2]. Он
    "вернул Родине все духовное богатство семьи Рерихов: картины, книги - и тем
    самым дал импульс к формированию нового сознания соотечественников" [3].
    Теперь мне хотелось бы затронуть другие вопросы, которые сегодня возникали.
    В той или иной мере обсуждалась проблема классической и неклассической
    науки. Возможно, часть присутствующих здесь знает, что в последние 25-27 лет
    в Советском Союзе, а потом в России велись работы по созданию торсионных
    устройств различного назначения. Независимо от этих проблем и несколько
    раньше, в МГУ учился студент, ставший преподавателем МГУ и затем уволенный
    за то, что преподавал студентам "не ту физику" - Геннадий Иванович Шипов, по
    моему мнению, будущий лауреат Нобелевской премии, создатель теории
    физического вакуума. Он, к счастью, жив и здоров, а в настоящее время -
    академик РАЕН. Созданная им теория физического вакуума предполагала новый
    подход к нашей реальности. Но она - эта теория - вмещает в себя всю
    предыдущую физику, как классическую, так и квантовую и т.д. Она явилась
    развитием идей Эйнштейна, который ввел понятие кривизны пространства, а
    Шипов добавил к этому понятие кручения пространства. И из этих утверждений
    были получены формулы, из которых следует вся остальная физика -
    классическая механика, квантовая механика и все другие отделы физики. И вот
    только после распада Советского Союза, когда часть работ оказалась
    рассекреченной, стало известно, что были созданы аппаратура и
    технологические установки, были созданы новые средства связи. И новые
    источники энергии уже существуют. Имеется также промышленное производство
    систем с к.п.д. до 400 - 500%. С точки зрения нормального школьного физика
    это невозможный результат, но он невозможен только в закрытой системе. Вся
    наша жизнь и все реальные объекты являются открытыми. И когда в эти объекты
    включаются, может быть ранее не учтенные, истоки и стоки энергии, тогда все
    встает на свои места. И никаких нарушений закона сохранения энергии не
    происходит. Но это процессы, которые объясняются в рамках теории физического
    вакуума. Вот здесь совершенно естественным путем возникли новые положения,
    когда понятие сознания, понятие поля сознания отождествляется с
    определенными формами организации торсионных, или вихревых, полей. И тогда
    теряет смысл вопрос, что первично: сознание или материя? Все одинаково
    первично, и все имеет отношение к энергии и информации.
    Не останавливаясь специально на этом разделе, особо отмечу ученых, работы
    которых в данное время являются, по моему мнению, наиболее важными. Это
    работы академика РАЕН Л.В. Шапошниковой, известного востоковеда, лауреата
    международной премии им. Дж. Неру и директора Международного института
    теоретической и прикладной физики РАЕН, академика РАЕН А.Е. Акимова. Приведу
    некоторые фрагменты из работы Акимова "Физические основы фундаментальных
    понятий Учения Агни" [4].
    Но прежде, чем зачитать, отвечу на вопрос из зала: "Существует ли некий
    всемирный банк данных и какую связь с ним может иметь человек?"
    Недавно, перед конференцией, мне попало в руки интервью с Г.И. Шиповым, в
    котором он говорит: "Есть опыт, свидетельствующий, что открытия совершаются
    только тогда, когда человек абсолютно честен в своей профессии. В противном
    случае ему не помогут ни звания, ни должности, ни научные степени… Видимо
    так: когда человек внутренне честен, чист в своей работе, то ему
    действительно могут открыться некие, если хотите, космические каналы,
    помогающие решить задачу. То есть открывается канал, который человеческое
    сознание связывает с Банком данных. Я имею в виду тонкоматериальный мир,
    первичное поле, где хранится информация буквально обо всем. И это,
    опять-таки некий Божественный план, или, как часто нынче утверждается,
    информационное поле. Его можно назвать и Святым Духом. Это некое
    сверхсознание, как бы часть Божественного присутствия.
    Первое, что создает Абсолютное Ничто, - Банк данных, где сосредоточены все
    законы, отношения, нормы, направления, что известно заранее и предназначено
    на все времена. В силу тех или иных причин человеческое сознание,
    преодолевая какие-то барьеры, прорывается к Банку данных и напрямую получает
    знания, информацию, важнейшие для человеческого Бытия сведения. Скажем, всем
    известно, что Ампер и Фарадей не получили специального образования, Джоуль
    был пивоваром, Коперник, Гельмгольц и Майер - врачами, Авогадро, Лавуазье,
    Ферма, Хаббл - юристами…
    Вопрос журналиста: "А Вы, Геннадий Иванович, ощущали ли связь - контакт с
    Банком данных?"
    - Думаю, да. Ощутил как вдохновение, озарение… Был в состоянии эйфории.
    Поверьте, это весьма необычное состояние - нечто неземное. Аналогов в
    обыденной жизни тому нет …" [5]. ("Наука и религия".- 1999.- №8 ).
    В Учении Живой Этики впервые в истории человечества дается прогноз научных
    открытий и прогноз появления тех наук, которые будут необходимы
    человечеству. Так, одним из открытий, которые должны были произойти в ХХ
    веке, должно было быть открытие полей и уровней соответствующих Тонкому миру
    и Огненному миру.
    В упомянутой выше статье Акимов проводит именно эти аналогии. А всего в
    теории физического вакуума не четыре, как у нас принято в физике, а семь
    уровней организации материи. Общий вывод такой, что уровни сознания,
    вышележащие уровни, определяют движение материальных уровней как
нижележащих.
    "Что и как будет происходить с Землей и с Человеческим сообществом в немалой
    степени зависит от самих людей. Правильность, а точнее - адекватность их
    перестройки и поведения будет определяться мерой осознания каждым и всеми
    Плана Всевышнего (Разумного Космоса), кардинальной ролью в реализации этого
    плана Огненных энергий, первостепенности в Глобальном Космическом
    Эволюционном Процессе перестройки на Тонком Плане, как главном условии любых
    перемен на физическом плане.
    Воспользоваться этими знаниями человек может в двух случаях, - либо он
    примет реальность Тонкого Мира на уровне Веры, либо он примет это на уровне
    Знания. Восприятие на уровне знания требует доказательств, а это уже область
    Науки. При этом надо учитывать, что научный базис важен не только для
    восприятия Агни Йоги на уровне Знания, но и как инструмент, позволяющий
    расширить содержательный базис самой Агни Йоги, или Живой Этики.
    Современная наука и, что особенно важно, физика за последние 20 лет добилась
    существенного прогресса, позволившего с новых, научных позиций рассмотреть
    проблемы физической сущности Тонкого Мира, проблемы физических основ
    Сознания и проблемы взаимосвязи Духовности, Сознания и Тонких тел человека.
…
    Кардинальные понятия Живой Этики требуют очень бережного отношения. Поэтому
    первостепенно важно понять саму допустимость обсуждения основополагающего
    понятийного аппарата Живой Этики.
    Для этого обратимся к наследию Е.И.Рерих, рассматривая ее труды как Истину,
    данную Учителями, имеющую непреходящую ценность.
    "Человеческое истинное познавание будет всегда созвучать с единой истиной"
    [6].
    Первый фактор исходных предпосылок является самоочевидным - необходимость
    привлечения науки для понимания Тонкого Мира. "Именно теперь черед науки
    возвестить новое понимание Духа" (Е.И. Рерих).
    Второй фактор. Сокровенные Знания, которые сообщались Учителями, на каждом
    этапе человеческой истории давались в той форме и на основе такой понятийной
    базы, которая могла быть понята на том уровне научного понимания, которое
    соответствовало уровню развития науки в тот момент времени. …
    "Мир Огненный" имеет свое выражение под названием психической энергии. Так
    люди скорее поймут" (МО, III, 440). "К чему называть огненную энергию
    психической? Только для лучшего усвоения большинством людей…" (МО, III,
    508). Таким образом, понятие психической энергии было введено "только для
    лучшего понимания людей", и еще предстоит понять физическую сущность
    "огненной энергии", что будет сделано ниже. В соответствии с современными
    физическими представлениями можно выделить семь уровней реальности [7]:
    1) твердые тела; 2) жидкости; 3) газы; 4) плазма (элементарные частицы);
    5) физический вакуум; 6) первичные торсионные поля; 7) Абсолютное "Ничто".
    Физика разделяет Материю вообще на вещество - это первые четыре уровня
    реальности по Г.И. Шипову, и поля - это 5,6 и 7-й уровни реальности (уровни
    "субъективной физики"). В действительности эти три уровня являются с
    физической точки зрения более широкой категорией, чем поля. Так, физический
    вакуум (5-й уровень реальности) является самостоятельной категорией материи,
    хотя в определенных поляризационных состояниях он проявляет себя как
    универсальные поля - электромагнитное, гравитационное и торсионное. В данном
    случае имеется в виду торсионное поле, порождаемое вращением вещества:
    спином на квантовом уровне или вращением массивных тел.
    Представляет особый интерес иерархия уровней реальности Субъективной физики.
    Абсолютное "Ничто" порождает первичное торсионное поле, первичное торсионное
    поле порождает Физический Вакуум, в свою очередь порождающий элементарные
    частицы, из которых возникают атомы, составляющие основу мира вещества.
    Последние утверждения являются общепринятыми в современной физике.
    Если три уровня субъективной физики: Абсолютное "Ничто", первичное
    торсионное поле и Физический Вакуум рассматривать как обобщенное понятие
    Физического Вакуума, то сдует признать, что Физический Вакуум в этом смысле
    является источником ВСЕГО.
    Теперь мы имеем основания обсудить физический смысл Мира Огненного.
    Вспомним, что "все энергии, все элементы, - как писала Е.И. Рерих, - исходят
    из единой всеначальной энергии, или из единого элемента - "ОГНЯ", потому и
    говорится о ЕДИНСТВЕ всего, о ЕДИНОМ НАЧАЛЕ, из которого возникла
    "ВСЕЛЕННАЯ" [8}. Но Физический Вакуум в обобщенном смысле также есть
    источник, из которого возникает ВСЕ, но уже с позиций современной физики.
    Поэтому естественно отождествить ОГОНЬ (АГНИ), то есть психическую энергию с
    Обобщенным Физическим Вакуумом. Физический Вакуум это специфическая форма
    материи, которая заполняет все пространство Вселенной. Согласно Агни Йоге
    "необходимо признать…отсутствие пустоты" [9]. "Материя есть и дух, и каждое
    проявление их есть лишь проявление той же всеначальной энергии" [10]. Однако
    любая материя - это объект физики.
    Вспомним работы других современных ученых. Эти работы лежат в русле идей
    Живой Этики и как бы предсказаны ею. Некоторые из присутствующих, возможно,
    знают о работах доктора технических наук В.Д.Плыкина из Ижевска. Основная
    часть его производственной деятельности была связана с созданием вооружений,
    а область чисто научных интересов - исследование структуры воды и
    моделирование природных процессов. Исходя из представлений о существовании
    Разумного Ядра Вселенной, о спиральных энерго-информационных потоках,
    исходящих из этого ядра, он первым построил модель Вселенной с ячеистой
    структурой расположения галактик. И эта модель соответствовала данным
    наблюдательной астрономии. При этом он ничего не знал о работах Г.И. Шипова
    по теории физического вакуума. В.Д. Плыкин построил модель Солнечной
    системы. И эта модель впервые адекватно отражала расположение планет,
    объясняла, почему одна из планет "лежит на боку", а другая - вращается в
    противоположном направлении, чем остальные планеты в Солнечной системе. А
    орбиты планет представляют собою не обычные эллипсы, а являются
    эллиптическими раскручивающимися спиралями с очень малым шагом. Результаты
    работ Плыкина непосредственно лежат в русле тематики ООН по проблемам
    выживания человечества и могут способствовать этому. Это и возможность
    правильного размещения опасных техногенных объектов, и прогнозирование
    техногенных катастроф и т.д. Причем все это идет как следствие решения более
    общих задач.
    Но главное, о чем говорил В.Д. Плыкин и что совпадает со словами других
    выдающихся ученых, это о его восприятии мира, о моментах вдохновения или
    озарения. Сначала возникает озарение, а потом уже идет логическая обработка
    информации.
    Можно упомянуть работы, которые были связаны с теми знаниями, которые в
    Живой Этике высказывались как утверждения. О том, что аура Земли, в том
    числе электромагнитная составляющая, насыщена различной информацией, о том,
    что вся Природа говорит на одном языке и что этот язык может быть понятен
    человеку.
    В рамках решения одной из новых проблем был получен ряд интересных
    результатов. Вы знаете, что на Земле имеется сеть станций, которые
    регистрируют радиоизлучение Солнца, звезд, планет, межзвездной и
    межпланетной среды. Интенсивность этих излучений различна, соответственно
    различаются и регистрирующие приборы. Для записи солнечного радиоизлучения,
    в частности, применялись на протяжении десятков лет и панорамные приемники.
    С их помощью была обнаружена разнообразная тонкая структура в спорадическом
    солнечном радиоизлучении. А среди многих видов тонкой структуры были
    обнаружены структуры, названные "зебра-структурами". Они достаточно часто
    отмечались в радиоизлучении солнечных вспышек, а источники этого излучения
    отождествлялись с вершинами "вспышечных" корональных арок. По существующим
    методикам считалось достаточным доказательство солнечного происхождения
    излучения, если расположенные в разных местах освещенной солнцем части
    земной поверхности станции регистрируют одну и ту же картинку - запись
    радиоизлучения солнца. Подобные сигналы с "зебра-структурой" были обнаружены
    и в межзвездной среде. "Зебра-структура" обнаруживалась и в очень сильных
    искусственных излучениях. Каков их источник - это совершенно отдельный
    вопрос. (Необходимо отметить, что значимым для любых биологических объектов
    Земли является уровень интенсивности излучения спокойного Солнца.
    Интенсивность вспышки и искусственных, техногенных сигналов на 2 - 6 и более
    порядков могут превосходить уровень спокойного Солнца.) Но тем не менее
    сигналы "зебра-структуры", причем с необычными свойствами, отмечались и в
    источниках, которые невозможно было отождествить с реальными земными
    объектами, включая систему синхронных спутников. Дело в том, что указанные
    сигналы регистрировались раньше, чем появились спутники и современная новая
    техника. То, что могло искусственно создавать или порождать подобные
    сигналы.
    При исследовании сигналов возник вопрос, что такое хорошие сигналы, а что
    такое плохие, позитивные или негативные и т.д. За позитивный сигнал было
    взят фрагмент музыкального произведения "Токката и фуга ре-минор" И.С.Баха.
    Практически все присутствующие здесь знакомы с этим произведением. Когда
    стали сравнивать его с фрагментом записи радиоизлучения солнечной вспышки,
    выяснилось в реальном масштабе времени, что они подобны. Т.е. излучение
    солнца можно рассматривать как музыку. Для кого-то это очевидный факт, для
    кого-то это дикость. Но отмечу, что лет десять назад в журнале "Зарубежная
    радиоэлектроника" в обзоре, посвященном поиску и связи с внеземными
    цивилизациями, автор - д.т.н. - все-таки отметил, что многие считают, что
    наиболее информативный язык для общения в Космосе - это музыка.
    Вернемся к "зебра-структуре". При анализе акустических сигналов выяснилось,
    что подобная "зебра-структура" на Земле встречается на каждом шагу: каждое
    сказанное слово, каждая фраза того, что мы произносим в спектральном
    представлении - это "зебра-структура" - система квазиэквидистантных
    волнистых полос в определенном диапазоне. То, что говорят, скажем, дельфины
    - это тоже некая "зебра-структура" другого масштаба и в другом частотном
    диапазоне, более высоком. Птицы имеют примерно подобную структуру своей
    "речи" и т.д. Круг замкнулся. Вы знаете, что существует фрактальное
    представление различных процессов: в разных диапазонах могут быть подобные
    картинки. Об этом говорится и в теории самоорганизации. А здесь мы имеем
    передачу информации в виде частотных спектров. Это то, о чем говорили
    некоторые из предыдущих докладчиков. Тут близко лежит и понятие голограммы и
    понятие торсионных полей. Потому что каждое произносимое слово или звук
    порождает вихрь, определенное вращение, которое неизбежно возбуждает
    электромагнитное поле, а электромагнитное поле неизбежно возбуждает
    торсионное. Это отдельный раздел, и его рассматривать здесь не будем. И
    тогда стало понятным, что в принципе, обладая системой дешифровки, если
    такая имеется, можно прочитать "зебра-структуру", идущую как от Солнца, так
    и от межзвездной среды, и от любых земных источников. Подобные сигналы,
    воспринимаемые человеком, могут проникать внутрь в неслышимом и неощущаемом
    виде и осознаваться уже внутри, в энергетических центрах человека. Мы
    рассматриваем здесь только один узкий аспект - передачу информации в
    электромагнитном диапазоне. На самом деле информация передается в первую
    очередь торсионными полями. Мы говорим о методах нашей обычной науки, и
    здесь работа остановилась на стадии дешифровки. Это отдельная проблема, но
    она была решена в СССР еще в 30-50-е годы нашими спецслужбами. Можно
    отметить только, что восстановление звука по динамическому спектру - задача
    довольно трудная и дорогостоящая. Хотя вы знаете по публикациям в
    литературе, что в принципе, можно прочитать (восстановить или дешифровать)
    любой текст, достаточно иметь мощный компьютер и соответствующий пакет
    программ. Вот такая идея была высказана и опубликована [11]. ("Сознание и
    физическая реальность". - 1998.- Т.3.- № 3). Это моменты, которые просто
    подтверждают то, что говорилось в Живой Этике.
    Конечно, нам труднее всего осознавать, что некоторые сигналы нам не
    принадлежат. И далеко не все готовы с этим согласиться. Сигналы видны всем,
    они хорошо известны, регистрируются и - никто не понимает, что же это такое.
    Здесь я назвал только один вид сигналов, но, конечно, ряд вопросов остается
    за рамками этого выступления.
    Назову фамилию еще одного автора - и подчеркну ее - Игорь Николаевич
    Яницкий, геолог, руководитель Центра инструментальных наблюдений за
    окружающей средой и прогноза геофизических процессов (Москва), всю жизнь
    проработавший в институте минерального сырья Минсредмаша. В этом Центре
    получили очень много неожиданных результатов. Исследуя строение Земли,
    создали свою модель Земли. А один из полученных результатов пересекался с
    теми, о которых было сказано ранее в моем докладе. Сигналы НШИ [12] начали
    регистрировать с осени 1988 г. И примерно с того же времени (с 30 ноября
    1988 г.) в зоне Москвы зарегистрировали появление так называемого
    "Московского купола". Это не сфера, а некая энергетическая структура,
    которая имеет размер примерно от 400 до 600 км по пространству и достаточно
    большую [13]. Этот результат получен при обработке не усредненного массива
    данных Гидрометеослужбы. Основание этого "купола" по своей конфигурации
    очень близко к конфигурации "золотого кольца" России, т.е. тех городов, в
    основании которых были монастыри, заложенные в ХIV веке преподобным Сергием
    Радонежским, строителем Российского государства, и его учениками. Т.е. как
    бы некая энергетическая структура, некие магниты, опираясь на которые
    возникает в необходимых случаях такой купол, защищая Москву от
    разрушительных стихийных процессов и многих проблем. В августе 1991 года
    И.Н. Яницкий выступил в открытой печати с описанием этой структуры в связи с
    событиями ГКЧП 19-21 августа - попыткой государственного переворота в СССР.
    Т.е. в случае появления неблагоприятных сигналов, как только такие сигналы
    возникли, почти сразу же было зарегистрировано новое геофизическое явление.
    Почему я привлек Яницкого? Это связано еще и с тем, что одна из книг,
    которые им изданы, называется "Физика и религия", а одна из книг В.Д.Плыкина
    называется "След на воде, или в начале было Слово…", т.е. в начале была
    информация. Эти современные ученые в один голос говорят о том, что и религия
    и наука - и то же самое говорится в Живой Этике - не противоречат друг
    другу. В основе всех религий, говорят ученые, лежит одно общее знание, и это
    знание необходимо осознать каждому живущему на Земле.
    Вы знаете, что существуют три способа познания действительности [14], одним
    из которых является наука, другим - искусство, а третьим является религия.
    Синтез этих явлений и называется культурой. Надо отметить, что "исторически
    сложилось так, что наука и религия противостоят друг другу, с одной стороны;
    искусство же наукой попросту не берется в расчет, с другой стороны. Что же в
    каждой из этих форм познания содействует синтезу, а что препятствует? … Что
    в этих явлениях отвечает Космической Эволюции и продолжится в будущем, а что
    уйдет в небытие". В работах академика РАЕН Л.В. Шапошниковой эти вопросы
    впервые рассмотрены с эволюционной точки зрения.
    Несколько замечаний о понятии "религия". "При первом рассмотрении мы можем
    выделить в обобщенном понятии "религия" три слоя. Первый слой - это
    природная религиозность человека, которая живет в каждом из нас. На этой
    основе может возникнуть и хорошее, и плохое. Религиозность - это
    загрунтованный холст, на котором человек, ведомый своей свободной волей,
    может изобразить и то, и другое. На ткани природной религиозности, которая
    есть явление человеческого духа, возникла изначальная Культура. Религиозное
    чувство, или, скорее, ощущение, убить нельзя. Его только можно направить не
    в ту сторону и заставить человека поклоняться ложным ценностям и ложным
    пророкам. История человечества знает немало таких фактов.
    Религиозные учения, возникшие на основе природной религиозности человека,
    имели своей целью направить эту религиозность в нравственное русло, дать
    человеку понятие о Высшем и сформировать его религиозный опыт как
    определенную систему познания. История человечества знала немало учений,
    приносимых духовными Учителями. Будда, Христос, Мухаммед создали учения,
    которые были приняты людьми различных национальностей, различных стран и
    различного мировоззрения. Учения составили второй слой религии.
    На основе их человек создал конфессии, третий слой, и сформировал
    конфессиональное сознание. Если первый слой был и остается природным, а
    второй содействовал расширению человеческого сознания, ибо каждое великое
    духовное Учение производило в нем революцию, то конфессии выступили как
    разъединяющее начало. Конфессиональное сознание привело не только к
    противостоянию последователей разных учений. Мы знаем, что христианство
    расколото на многие конфессии и секты, взаимоотношения между которыми далеко
    не мирные. Конфессиональное, зачастую нетерпимое к иноверцам сознание было
    порождено низким сознанием, эманировавшим из плотной материи, над которой
    гуляют миражи различных дифференциаций и разъединения.
    И когда религию как таковую нередко отождествляют с конфессией, а
    религиозное сознание - с конфессиональным, то часто выводы оказываются
    неверными, а действия - разрушительными. Религиозные учения, очищенные от
    конфессиональных наслоений, могут дать определенные возможности для синтеза
    в пространстве религии. Однако нужно понимать, что синтез, идущий на уровне
    сознания и мышления, - процесс крайне долговременный.
    ХХ век - наше время - характерен тем, что после всеобщего разъединения, уже
    крайнего разъединения, когда даже в рамках одной религии масса конфессий,
    должен наступить новый период нового подъема и нового синтеза на совершенно
    ином уровне. И вот в Живой Этике как раз говорится о том, что синтез и
    понимание идут через науку. Но науку обновленную и одухотворенную.
    Конечно, очень многие проблемы современности возникли из-за того, что,
    отбросив религию и церковь как нечто ненужное, наука отбросила и связь с
    Высшим. С тем источником, без которого смысл человеческого существования
    равен нулю.
    Уже немало современных ученых, работы которых выходят за обычные рамки,
    говорят о необходимости связи с Высшим. Состояние бездуховной науки привело
    к тому положению, которое мы имеем в настоящее время, когда человечество и
    планета поставлены на грань уничтожения. И здесь выход может быть только
    один: шаг за шагом, медленно и постепенно восстанавливать связь с Высшим.
    Каждый ученый должен чувствовать личную меру ответственности за то, что он
    делает. За то, чтобы изобретения и открытия не были использованы во зло.
    Здесь есть два пути. Об одном из них говорит В.Д.Плыкин , это тот путь,
    который применяли выдающиеся биологи в 30-е годы прошлого века: когда они
    подходили к решению биологических задач, связанных с реализацией
    зомбирования человека, они прекращали работы и уходили из этой сферы
    деятельности, не выдавая информацию, которая могла быть использована во вред
    человеку. Другой путь, когда нечто уже создано. И тогда, как считает
    академик А.Е.Акимов, нужно информировать общественность о том, что это -
    существует. Что существуют средства воздействия на людей, на человечество. И
    нужно, чтобы эти средства никогда не выходили из под контроля государства. А
    такое в последнее время, в период распада Советского Союза, происходило,
    когда отдельные изобретения применялись частными структурами в своих
    корыстных целях [15].
    Я рассказал об одной удивительной аналогии между частотно-временной записью
    (динамическим спектром) начала радиоизлучения солнечной вспышки и,
    соответственно, акустическим динамическим спектром начала записи "Токкаты и
    фуги ре-минор" И.С.Баха. В этой связи напомню вам слова русского философа
    П.Д. Успенского об искусстве как одной из самых древних форм познания
    окружающей действительности (цит. по Л.В.Ш. "Живая Этика и наука"):
    "Впереди всех других человеческих способов проникновения в тайны природы
    идет искусство. Ум, оперируя с теми данными, которые он получает через
    органы чувств и психического аппарата, должен идти через трехмерную сферу и
    не может идти иначе точно так же, как он не может действовать иначе, как
    через логику. Искусство идет другим путем. Оперируя с эмоциями, с
    настроениями, с инстинктами и с пробуждающимися интуициями, оно совершенно
    не стеснено пределами трехмерной сферы, совершенно не должно считаться с
    законами логики и сразу выводит человека в широкий мир многих измерений.
    Поэтому искусство идет впереди науки, точного знания и даже впереди
    философии, но не служит им, не прокладывает для них путей, а идет своим
    путем, открывая свои горизонты…
    Искусство нарушает весь механический порядок трехмерного мира. Оно отворяет
    дверь в мистику и магию, зовет в мир удивительных и волшебных приключений…
    Искусство, которое не говорит об этом "ином мире", не заставляет о нем
    думать или его чувствовать или рисует тот мир как подобие или продолжение
    нашего, это не искусство, а подделка, трезвая и рассудочная подделка,
    псевдоискусство".
    Выдающийся русский философ, священник о. П.А.Флоренский говорил о том, что
    "икона, созданная истинным художником , являет собою "дверь в мир иной",
    несет в себе сокровенную связь с Миром Высшим, служит средством познания
    этого и того мира. … творческая основа искусства, будь то живопись,
    литература, музыка или что-то подобное, находится во внутреннем духовном
    пространстве человека и неизбежно связана с материей иного, более тонкого
    состояния, более высокого измерения. Само же творчество в его истинном
    значении есть явление более высоких миров, чей отблеск искусство приносит в
    нашу земную действительность. Искусство одно из первых доставило нам весть
    иных миров. Такие художники, как Рерих, Чюрленис, Черноволенко и некоторые
    другие, уже возвещают своим искусством наступление новой эпохи, говорят
    своими полотнами о новой модели Вселенной, содействуя не меньше, чем наука,
    развитию Космического Мироощущения. Когда мы смотрим на гималайские пейзажи
    Н.К.Рериха, то, постигая их красоту, проникаемся тем отблеском иного мира,
    который лежит на них. Оттуда на нас льется поток энергетики миров иных
    состояний материи и формирует в пространстве нашего духа совсем другие
    представления, непохожие на те, которые мы имели до встречи с творчеством
    художника".
    Хочу обратить ваше внимание и на то - возможно, не все присутствующие об
    этом знают, - что Н.К.Рерих писал, что на его картинах должны стоять два
    имени - мужское и женское. И известно, что сюжеты многих его картин были
    даны Еленой Ивановной Рерих, свидетельницей Мира Высшего, Мира Духа. Именно
    оттуда - а она прекрасно рисовала сама - она брала и зарисовывала сюжеты
    картин, которые потом реализовывались в красках на полотнах Николая
    Константиновича Рериха.
    В заключение отметим, что именно в России сформировалась та группа философов
    т.н. "Серебрянного века" и ученых - многие имена здесь уже назывались - это
    и академик В.И.Вернадский, и А.Л.Чижевский, и о. П.Флоренский, человек, для
    которого понятие миров более высоких измерений, чем наш трехмерный мир, было
    реальным, он пытался математически выразить это, и другие, которые несли в
    себе необходимый синтез, духовный синтез, синтез искусства, науки и религии,
    или науки и религии, или искусства и науки. И благодаря этим людям, и
    благодаря нашим соотечественникам Елене Ивановне и Николаю Константиновичу
    Рерихам, мы имеем возможность пользоваться тем наследием, которое дано для
    будущего. Ведь Живая Этика дана для будущих поколений. Это не "сказка", как
    обмолвился один из предыдущих докладчиков, но энергетический импульс,
    необходимый для перехода человечества на более высокую эволюционную ступень.
    Ибо ни в одной сказке не давался реальный прогноз развития науки, не
    назывались новые направления научных исследований. И главным, как мы
    понимаем, является вот это движение передовых представителей человечества в
    русле синтеза эволюции. И точка этого синтеза, по нашему мнению, переходит в
    сферу науки.
    СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
    1. Шапошникова Л.В. "Героическое творчество Елены Ивановны Рерих"// "Новая
    Эпоха".- 1999.- № 4(23).- С.29-30.
    2. Ю.Н.Рерих: материалы юбилейной конференции.- Москва, Международный Центр
    Рерихов, 1994.- С. 45.
    3. Гребенникова Н.Е."Юрий Николаевич Рерих"// Воспоминания о Ю.Н.Рерихе. -
    Новосибирск: СибРО, 1994.
    4. Акимов А.Е. "Физические основы фундаментальных понятий Учения Агни",
    подзаголовок: "Огненная энергия, психическая энергия, Тонкая материя, Свет"
    // "Живая Этика, наука, общество: Сборник работ академика РАЕН, директора
    Международного института теоретической и прикладной физики А.Е. Акимова"/
    Сост. В.Г. Акимова.- Пенза, 1999.- 56 с.
    5. "Наука и религия".- 1999.- №8
    6. Мир Огненный.- М.: Международный Центр Рерихов.- Т.1.- C. 666
    7. Шипов Г.И. "Теория физического вакуума" - М.: НТ-Центр.- 1993.- 362 с.
    8. Письма Елены Рерих. - Новосибирск: Вико, 1993.- Т.3.- С. 512.
    9. МО,II,- М., МЦР, 1995.- 140
    10. Письма Е. Рерих. Т.3, от 14.06.39
    11. Бакунин Л.М. "Сознание и физическая реальность". - 1998.- Т.3.- № 3
    12. Бакунин Л.М. "О некоторых возможных влияниях Космоса на человечество
    Земли" // "Пути восхождения": Материалы международной общественно-научной
    конференции "Космическая эволюция человечества в свете энергетического
    мировоззрения Живой Этики"- 1993 г. - М.: МЦР, 1995
    13. Яницкий И.Н. "К тайне всемирного потопа".- М.: Гелиос,- 2001.- 104 с.
    14. Шапошникова Л.В. "Живая Этика и наука" //"Мир огненный".- 1997.- №
    4(15).- С.26-32
    15. Барсуков А. "Бетховена заставили участвовать в убийстве"// "СМ-номер
    один".- 1997 - №8 / перепечатка из "Мегаполис-Экспресс".
    К содержанию

    ПРАВОСЛАВИЕ И ЖИВАЯ ЭТИКА: СУЩНОСТЬ РАСХОЖДЕНИЙ
    И ПЕРСПЕКТИВЫ ДИАЛОГА
    А.В.Иванов,
    доктор философских наук,
    профессор Алтайского государственного университета
    Ничто ныне не наносит большего ущерба делу возрождения отечественной
    культуры, чем ложная конфронтация в духе и идейная нетерпимость. Особенно
    удручает агрессивное невежество, когда отрицанию и поношению подвергаются
    имена, воплощающие вершины русской духовности ХХ века. В этом плане
    неприятный осадок оставляют участившиеся в последнее время нападки на учение
    Живой Этики (далее Ж.Э.) со стороны православно-церковных кругов. Факт тем
    более удивительный, что ни в самой Ж.Э., ни в литературном наследии, ни в
    личном жизненном пути членов семьи Рерихов нельзя обнаружить и тени
    неуважения к православно-христианской традиции. Напротив, вклад Рерихов в
    изучение истории православной культуры и в пропаганду ее подлинных ценностей
    за рубежом трудно переоценить. Во многом благодаря подвижническим усилиям
    Николая Константиновича в начале ХХ века начались систематические работы по
    охране и изучению исторических памятников Новгорода, Ростова Великого и
    других коренных русских городов, причем их церковного архитектурного
    наследия в первую очередь. Именно по инициативе великого русского художника
    при Императорском Обществе Поощрения Художеств была открыта иконописная
    мастерская, благословленная архиепископом Антонием. Кисти Рериха принадлежит
    роспись храма Св. Духа близ смоленского села Талашкино. Уже будучи в
    эмиграции, Н.К. Рерих принимает деятельное участие в возведении часовни Св.
    Сергия Радонежского в Америке, читает лекции и пишет статьи по русской
    архитектуре и иконописи, поддерживает дружеские отношения со многими
    православными деятелями зарубежья и всегда подчеркивает свою принадлежность
    к глубинным традициям отечественной духовной культуры, когда ведет диалог с
    носителями иных культурно-религиозных ценностей. Сам его облик воплощает
    лучшие черты православного русского человека: добротолюбие, бескорыстное
    служение высоким идеалам, любовь к Родине, неустанное трудничество, умение
    понять и обогатиться достижениями иных народов, заставив их при этом уважать
    достижения российского гения. Доподлинно известно, что никто иной как Иоанн
    Кронштадтский благословил Николая Константиновича на его крестный
    подвижнический путь, напутствуя словами: "Не болей! Крепко России послужить
    придется!". Спрашивается: мог ли один из самых выдающихся духовидцев и
    блюстителей чистоты православия начала века благословить на служение России
    и миру человека, противного истинному Слову и Делу Христа?
    Все вышесказанное, естественно, не означает, что между официальным
    церковно-православным вероучением и Ж.Э., вобравшей в себя многовековую
    мудрость Востока, не существует теоретических расхождений. Они есть, но
    требуют вдумчивого и деликатного обсуждения, а не взаимных обвинений в
    сатанинских прелестях или догматизме. Не претендуя на полноту, выделю четыре
    позиции, относительно которых существуют принципиальные разногласия. Прежде
    всего это закон кармы (позиция 1), а также закон предсуществования и
    перевоплощения душ (поз. 2) - реальность обоих категорически отрицается
    Православной церковью. Далее - это проблема онтологического статуса женского
    начала в Космосе (поз. 3). Его субстанциальность, т.е. порождающие
    материнские функции и причастность к творящей внутрибожественной жизни,
    также решительно не принимается официальным православным богословием.
    Наконец, камнем преткновения в диалоге верующего православного и сторонника
    Ж.Э. является христологическая проблема (поз. 4). Для христианина Иисус
    Христос является Единородным Сыном Бога-Отца, воплощенным Словом-Логосом,
    Совершенным Богочеловеком, единственным и неповторимым в земной истории. С
    Ним не могут быть сопоставлены в принципе никакие другие религиозные учителя
    и пророки человечества типа Моисея, Пифагора или Кришны.
    Объем статьи исключает возможность систематического и доказательного
    обсуждения вышеотмеченных разногласий, да и проблема столь многомерна, что
    ее вряд ли по силам решить одному человеку. Отмечу лишь несомненный для
    беспристрастного исследователя факт присутствия позиций 1-3 в православном
    вероучении; и, одновременно, подчеркивание безусловной уникальности Личности
    и Миссии Христа (поз. 4) в литературном наследии Н.К. и Е.И. Рерихов (1).
    Последний момент опровергает расхожее среди рериховцев мнение, будто никакой
    существенной разницы между Христом и другими так называемыми "посвященными"
    нет. Христу равен только Будда. Они - высочайшие явления в земном мире
    межпланетных Творящих Логосов (если угодно - воплощения Божественного
    Слова-Логоса), приносящие истину высших миров в переломные моменты земной
    истории. Другое дело, что Свет Высшей Истины каждый раз давался в истории по
    уровню земного сознания, и требуется соответствующий уровень сознания
    современного человека, дабы понять непротиворечивость Вести, исходящей из
    Единого Источника.
    Обращаясь к наличию "восточных" мотивов внутри самой православной духовной
    традиции, отмечу следующее.
    Во-первых, в тексте Священного Писания имеются непосредственные указания на
    закон кармы (См. Ев. от Мт., 18,18; от Мр., 10, 40), особенно в Ев. от Ин.
    (9,2-3), где ученики спрашивают Христа о кармических причинах слепоты
    слепого от рождения человека: "Кто согрешил, он или родители его?". Этот
    вопрос вовсе не кажется Христу еретическим или бессмысленным, и он дает на
    него вполне определенный ответ: " Не согрешил ни он, ни родители его, но это
    для того, чтобы на нем явились дела Божии". Прозревший слепец впоследствии
    исполняет свою жизненную (фактически кармическую!) миссию свидетельствовать
    о божественной природе Христа, когда мужественно заявляет фарисеям: "От века
    не слышно, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога,
    не мог бы творить ничего" (Ев. от Ин., 9, 32-33). В Новом Завете есть также
    прямые свидетельства о реальности закона перевоплощения душ (1 посл. к
    коринф., 15,37-38 и 43-48; 2 посл. к коринф., 5, 8-9). В Евангелии же от
    Матфея (11,14 и 17, 22) Иисус прямо указывает, что Иоанн Предтеча есть
    реинкарнация ветхозаветного пророка Илии: "Но говорю вам, что Илия уже
    пришел и не узнали его". Ряд же фрагментов Апокалипсиса вообще нельзя
    рационально понять, не привлекая идеи кармы и кармического перевоплощения
    душ. В гл. 20 (стихи 12-14) описывается грядущий Страшный Суд над мертвыми
    сообразно с делами их, записанными в Книге Жизни. Это - кармический суд не
    над личностным существованием (для этого есть так называемый "промежуточный
    суд" после смерти конкретной личности), а над всем земным путем монады, чьи
    прошлые личностные воплощения как и раз и записаны в ее книге жизни. От их
    баланса зависит, достойна ли монада продолжить эволюцию в высших мирах со
    всеми своими земными накоплениями (запись в общей Книге Жизни), или же
    последние будут сожжены как ненужный шлак в "озере огненном", а сама она
    будет отброшена вниз по эволюционной лестнице. Наконец, в ветхо- и
    новозаветных текстах, посвященных Софии-Премудрости Божией (Кн. Притчей
    Соломоновых, 8, 22-31; Ап., 19, 7-8 ; 21, 2-3 и 22, 17) есть утверждения о
    фундаментальной творящей роли женского начала Космоса. Как убедительно
    показал в свое время С.Н. Булгаков, эти тексты никак не могут быть отнесены
    ко второй ипостаси Троицы - к Сыну-Логосу. Христианская София явно восходит
    к античному учению о Мировой Душе (3) и выступает материнским - рождающим и
    хранящим - началом Космоса, деятельной посредницей между Богом и миром (4).
    Во-вторых, прямое и косвенное принятие закона кармы можно найти в
    святоотеческом наследии, в частности, у Оригена и Исаака Сирина. Последний
    писал: "Пока мы среди изменения, будем внимательны к себе, и пока имеем
    власть над рукописанием жизни своей, какое пишем своими руками, постараемся
    делать в нем дополнения добрым житием; станем изглаждать в нем недостатки
    прежнего жития" (5). Кстати, труды преп. Исаака Сирина - величайшего
    христианского мыслителя - высоко ценили и часто цитировали Н.К. и Е.И.
    Рерихи. Тот же Ориген последовательно развивал доктрину реинкарнации, а идею
    предсуществования душ отстаивали такие видные богословы, как Климент
    Александрийский и Макарий Египетский. Софиологической же проблематикой
    активно занимался Св. Афанасий Великий (4 в.) - крупнейший авторитет
    восточного христианства. Богословские основания русской софиологии можно
    найти прежде всего у него. Напомню также, что учение Оригена, жившего в 3 в
    н.э., имевшего многих учеников и заложившего основы самой влиятельной -
    александрийской - школы богословия, было официально отвергнуто как
    еретическое лишь в 553 г. на 5 Вселенском соборе по инициативе византийского
    императора Юстиниана. Последний, добиваясь абсолютного единомыслия в Церкви,
    еще в 543 г. издал 10 анафематизмов против Оригена, но потребовалось десять
    лет, чтобы епископат подчинился политическому давлению. Некоторые епископы
    все же отказались стать по их словам "некродиоктами" ("гонителями мертвых"),
    заплатив за свою принципиальность и верность учителям - кто церковной
    карьерой, а кто и головой!
    В-третьих, в рамках русской религиозной философии идею реинкарнации (правда,
    в весьма своеобразной интерпретации) развивал Н.О. Лосский, бывший глубоко
    церковным православным человеком; идея предсуществования душ разделялась
    В.С. Соловьевым, С.Н. Булгаковым, рядом других мыслителей. У П.А.
    Флоренского в "Столпе и утверждении истины..." (письма "Грех" и "Геенна")
    отчетливо звучит мотив кармического нравственного воздаяния за земные грехи,
    а в поздний период своего творчества он особенно интересовался проблемами
    родовой (фактически кармической) духовной наследственности (7). Наконец, все
    отмеченные выше мыслители внесли свой вклад в философское учение о Софии -
    быть может сокровеннейшей темы отечественного философствования. Именно
    изучение наследия русской софиологии и русской "метафизики сердца" (к
    последнему направлению следует отнести труды С.Л. Франка, И.А. Ильина, Б.П.
    Вышеславцева, П.Д. Юркевича) - наилучшее поле единения русских православных
    и русских сторонников учения Ж.Э. Сама же Ж.Э. может без преувеличения
    рассматриваться как один из поздних и развитых вариантов русской софиологии,
    обогащенной восточной мудростью, если учесть, что идеи основополагающей роли
    Женского Начала и Сердца (символа Великой Матери) в бытии и познании красной
    нитью проходят через все его тома. В сущности, София и Сердце - это ключевые
    синтетические понятия наступающего ХХ1 века, достойные того, чтобы за них
    сражаться единым фронтом, забыв про второстепенные разногласия.
    Попытаюсь теперь сформулировать ряд принципов, могущих быть, по моему
    мнению, полезными и для русского православного человека, и для сторонника
    Ж.Э., желающих вести продуктивный диалог по спорным вопросам.
    1) Стремление cознательно укорениться в собственной вере обязательно
    предполагает уважительный диалог с носителями иных убеждений, ибо это
    позволяет как глубже заглянуть внутрь самого себя, так и подобрать
    аргументы, понятные оппоненту. Подобный диалог - совсем не измена вере, а
    наоборот - свидетельство ее внутренней мощи и правоты. Подлинные истины Духа
    всегда открыты и бесстрашны. Их не нужно искусственно охранять.
    2) Истины Духа бесконечны, а, значит, с разной степенью глубины раскрываются
    в разные исторические эпохи и перед каждым конкретным человеком в меру его
    собственного духовного развития. Православному верующему негоже
    отождествлять бесконечно глубокую истину Христа с ее конечным человеческим
    толкованием, да еще данным более 10 веков назад на Вселенских соборах (8).
    Точно также и стороннику Ж.Э. не следует выдавать за истины свое собственное
    ее истолкование или, что много хуже, мнения полуграмотных и амбициозных
    комментаторов-эзотериков. В этом плане, прежде чем отрицать истину чужих
    воззрений, необходимо сначала убедиться в глубине и правильности своих
    собственных. И уж никак не выдавать свое мнение за истину в последней
    инстанции.
    3) Истины Духа всегда соборны и не могут отрицать истин, присутствующих в
    других духовных учениях, особенно если за ними стоят Великие Лики, типа
    Христа или Будды. Вспомним евангельское: "В доме Отца моего - обителей
    много". Агрессивно воюют в Духе чаще всего мелкие честолюбцы и профаны; а
    истинно верующие и восходящие удивляются и радуются бесконечно
    разнообразным, но органически восполняющим и научающим друг друга, граням
    Единой Вселенской Истины. Чем выше личный дух - тем более очевидной
    становится для него взаимодополнительность различных ракурсов ее видения.
    Чем менее развит человек, тем более ему свойственно пребывать в плену
    иллюзорных разделений и отрицаний. Кстати, обращение к достижениям
    современной науки может в существенной мере способствовать процессу
    соборного взаимопонимания между рериховцами и православными. В частности,
    она начинает вносить сегодня свой важный вклад в теоретическое и
    экспериментальное утверждение все тех же краеугольных понятий сердца и
    софийного естества Космоса (9).
    4) Подлинные истины Духа всегда человечны и доброжелательны. Они исключают
    огульное клеймление чужих взглядов в качестве лжеучений и ересей. Ведь если
    подходить с позиций церковного догматизма, тогда еретической окажется
    практически вся русская культура, т.е. не только творческое наследие Л.Н.
    Толстого и Н.К. Рериха, но и В.С. Соловьева, и Н.А. Бердяева, и П.А.
    Флоренского, и Андрея Белого, и А.Н. Скрябина, и многих -многих других. В
    свою очередь, неуважение к истории Православия и православного духовного
    подвижничества со стороны последователей Ж.Э. - есть знак абсолютного
    непонимания России. Православие было выбрано нашими предками не случайно и
    превосходит католичество с протестантизмом хотя бы потому, что соответствует
    нашей национальной культурной почве и метафизическим задачам России в
    мировой истории - единить народы и устремляться к высшему поверх
    чувственно-телесных земных миражей и соблазнов. Именно в Православии великий
    христианский пафос грядущего преображения мира и человека выражен с
    наибольшей силой. Не забудем и о том, что за Православием и Ж.Э. стоят
    светлые Лики подвижников и тружеников нашей Земли, жизнью доказавшие свою
    любовь и преданность ей. Когда мы начнем объединяться вокруг Высшего, тогда
    на его благородном фоне все низшее и наносное начнет иссыхать и рано или
    поздно отпадет само собой.
    5) Когда-то С.Н. Булгаков прозорливо заметил, что "единство мыслей
    достигается только жизненным единением" (10). Исходя из этой мысли, замечу,
    что истины Духа всегда действенны, ибо "не по словам, а по делам узнаете их"
    и "вера без дел мертва есть". Главное - не чему ты учишь, а как живешь и
    действуешь в мире. В сегодняшней битве за возрождение России и сохранение ее
    национального достоинства проверяются на прочность носители истин и
    православного, и рериховского мировоззрений. У Ж.Э. и Православия ныне общие
    задачи в борьбе с западной бездуховностью и потребительством, сатанинскими
    культами и всякими постмодернистскими псевдокультурными игрищами,
    разлагающими сознание россиян. Живая Этика и Православие - объективные
    союзники, ибо стоят по правую руку от Христа, а носители их истин, желающие
    сегодня бескорыстно служить России, должны сознательно и свободно единиться
    в Духе и Жизни, дабы устоять перед невиданно изощренным натиском мирового
    зла.
    СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
    (1) Отошлем в этой связи читателя хотя бы к трехтомнику писем Е.И. Рерих в
    Америку, особенно к письмам 40-50-ых годов из третьего тома. См.: Рерих Е.И.
    Письма в Америку. М., 1990.
    (2) См.: Протоиерей Сергий Булгаков. "Купина неопалимая". Париж, 1927.
    (3) См. ее классическое философское понимание в диалоге "Тимей" Платона и в
    трактатах Плотина.
    (4) Более подробно о различных подходах к понятию Софии в русской философии
    и ее современных интерпретациях см.: "Софиология"\\ Русская философия.
    Словарь. М., 1995; а также статью автора: "Философско-богословская идея
    Софии: современный контекст истолкования \\ Вестн. Моск. ун-та. Серия 7.
    Философия, 1996.- № 2.
    (5) Исаак Сирин преп. Слова подвижнические. М., 1993.- С. 163-164.
    (6) См. письмо "София" в "Столпе и утверждении истины..." П.А.Флоренского.
    (7) См. Флоренский П.А. Детям моим. Воспоминания прошлых лет. М., 1992.
    (8) На существенную разницу между божественным догматом и догматическим
    церковным определением указал в свое время С.Н. Булгаков в работе "Свет
    невечерний".
    (9) См. в этой связи статью автора "Наука и религия на пороге ХХ1 века" в
    журнале "Дельфис" за 1999 г.
    (10) Булгаков С.Н. Соч. В 2-х т.- М., 1990.- Т.1.- С. 308.
    К содержанию

    КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ:
    ОТ СОЗЕРЦАНИЯ К ДЕЙСТВИЮ
    Л.В.Янковская,
    декан музыкально-педагогического факультета
    Иркутского государственного педагогического университета
    1. Кризис современной культуры
    Разнообразие проявлений культуры, многоаспектность ее задач на данном этапе
    истории России остро ставят вопрос активного проявления тех или иных ее
    форм, жанров, направлений.
    Анализ показывает, что современная культура испытывает кризис сразу в трёх
    сферах:
    Во - первых - в области жизнеустройства и связанных с ним установок на
    человека - покорителя природы и истории. Существующее технологические
    отношение к миру породило глобальные проблемы, обострение которых чревато
    планетарной катастрофой, угрожающей не только природе, но и ткани
    человеческих отношений.
    Во - вторых - кризис коснулся общего жизненного тонуса цивилизации и являет
    заметное снижение мотивационного уровня. "Человек - прежде всего, духовное
    существо, которое получает свою энергию от всего "космоса" культуры. И если
    её ценности перестают его воодушевлять, возникает утрата смысла жизни,
    энергии и инициативы" (А. Иванов).
    В - третьих, по мнению социологов, современный человек, да и вся культура в
    целом как - то незаметно стали терять ориентиры, критерии отличия добра и
    зла, порока и добродетели, прекрасного и безобразного.
    О подобной ситуации И.А. Ильин писал: "Современное искусство, светски
    освободившееся от религиозного чувства, и чутья, идет навстречу потребностям
    безликой массы: "мода" рождает модернизм, кинематограф заменяет храм, треск
    и рев радиоаппарата вытесняют личную культуру музыки и слова".
    Строки, написанные почти 90 лет назад, звучат на редкость злободневно.
    Действительно, пространство российской культуры требует скорейшего и крайне
    бережного очищения и оздоровления путем активного, всестороннего обращения к
    подлинному нашему достоянию - сокровенному миру духа. Запечатленный в
    ведущих жанрах художественного творчества, он (мир духовно-нравственных
    ценностей), без сомнения, сумеет составить реальную силу как противовес
    порождениям псевдокультуры, существующим не только у нас в стране, но и в
    мире.
    В одной из последних книг Л.В.Шапошниковой "Тернистый путь красоты" этому
    процессу дается всесторонний, пронзительно - точный и глубокий анализ.
    2. Значение российской культуры в современном мире.
    Спросим себя: способна ли выжить наша культура да и человечество в целом в
    столь критической ситуации?
    Действительно, когда хаос воцаряется в мире, необходимо искать пути,
    позволяющие преодолеть воцарившийся разлад, напрямую обратившись к учениям,
    способным одухотворить социальные действия человека, способствовать его
    гармоничному и духовно восходящему бытию.
    Именно теперь возникает необходимость обратиться к особой роли российской
    культуры, осознавая ее выдающееся значение в мировом процессе, а также
    активную роль в создании условий для обновления системы фундаментальных
    ценностей и приоритетов современного общества.
    Речь идёт, разумеется, не о некой русской "монополии" на духовность, а об
    осознании непреходящего значения незападных культур, в том числе культуры
    русско-православной, в качестве альтернативы технократическому нигилизму и
    субьективно - плюралистическому знанию.
    Видимо далеко не случайно в последние годы мы перестали стесняться слова
    "патриотизм". Любовь к своей Родине по имени Россия явилась нам реальной
    ценностью. Вдруг стало ясно, сколь велики накопления духовных, нравственных
    сил в нашей российской культуре, в наших людях, которые, несмотря на
    жесточайшие испытания российской истории, остались и остаются людьми.
    По - прежнему у нас в 68 раз выше, чем на Западе, процент ответственности
    человека за своё дело, в значительной степени выражен уровень направленности
    интересов на других людей, а не на себя (в чем, как правило, проявляется
    потенциальное преобладание гуманизации над эгоцентризмом).
    Каждый из нас, в той или иной мере, является носителем российской культуры,
    её многосоставных ценностей и, прежде всего, в сфере духовно - нравственной.
    Не удивительно, что само понятие культуры русский писатель И.А. Ильин
    соотносит, прежде всего, с духовным содержанием. Он пишет: "Культура
    начинается там, где духовное содержание ищет верную и совершенную форму".
    Но совсем не просто найти эту "совершенную форму" в атмосфере разобщенности
    и нравственного беспорядка, а духовные понятия облечь в конкретные слова или
    действия.
    Как свидетельствует практика, только определённые виды и направления
    искусства, философии, религии в силах сотворить в пространстве это
    гармоничное явление, среди которых ведущее место принадлежит художественной
    культуре России.
    Осознанное обращение к нравственным основам бытия, жизнь по заповедям,
    данным человечеству сотни лет назад, но по-прежнему не применённым - вот
    простые шаги для каждого из нас. Но вовсе не просто их применить к действию.

    Именно здесь во всей своей силе является искусство, как помощник, источник,
    дающий не только глубокое этико - эстетическое наслаждение (если душа
    настроена на этот высший лад), но и создающее в пространстве реальные, живые
    образы и структуры сознания, преображённого красотой. И в момент восприятия
    этих образов каждый имеет возможность стать участником процесса
    преображения, чаемого всеми великими умами и сердцами мира.
    Эта великая художественная мистерия будущего - синтез всех искусств,
    реальное воплощение соборно - хорового начала, призвана объединить
    человечество и перевести его в новый эон существования. Правда, космическая
    победа Красоты возможна при одном условии - личностном преображении
сознания.
    Но если ясно определена цель, отчего задерживается достижение желаемого? Не
    пора ли перейти от созерцания возможностей нашей культуры к активному
    действию?
    Действительно, наступает время, когда давно ожидаемое преображение
    внутреннего мира человека может стать реальностью в силу целого ряда
    объективных, эволюционно обусловленных сдвигов в сознании не только
    отдельного человека, но социума. Однако, наряду с мощным раскрытием
    интеллектуального потенциала личности, все большее значение приобретает
    воспитание сердца, умение проявлять подлинно человеческие качества (такие,
    как сострадание, бескорыстие, терпение).
    Высокодуховные личности спонтанно не формируются. И если нет никакой
    проблемы в том, чтобы просто навязать человеку (особенно молодому) те или
    иные моральные установки, то как же трудно сформировать нечто высокое в
    душе, если человек этого не хочет!
    Как известно, желать можно только того, что, хотя бы отчасти, знакомо. В то
    же время, и передать другому человеку можно только то, что имеешь сам.
    Так возникают две основные задачи, стоящие перед современной российской
    культурой: расширение сферы влияния подлинно одухотворённого творчества и
    "воспитание" художника - творца, с направлением его творческих устремлений в
    русло деятельного блага и сердечного, доброжелательного мирочувствия.
    3. Духовные традиции и формирование новой науки.
    Русская философская мысль всегда подчеркивала основную свою задачу -
    стремление к Истине, умение рационально прояснить "мудрость вековых духовных
    традиций, прежде всего религиозных". Причем (отечественные мыслители это
    подчеркивают особо) "знание не должно быть отвлеченным, но живым и
    действенным".
    Реальное культурное делание есть нахождение наилучших из возможных форм
    проявления мира внешнего и внутреннего и введение их в жизнь, в практику.
    Зная о высоком облагораживающем значении искусства, не достаточно сделать из
    него "пирог праздничный" (Н.К.Рерих), но важнее превратить общение с
    прекрасным в дело каждого дня. Зная о значении современных научных изысканий
    - не бояться их защищать, отстаивать, т.е. активно наполнять пространство
    светлыми, одухотворенными идеями и образами.
    Мы - современники формирования новой науки, а также качественно нового
    уровня развития техники, использующей тонкие ("информационно - полевые")
    свойства материи и энергии. Новейшие исследования привели к созданию
    приборов, которые будут работать уже не как механическое продолжение
    телесных органов, но в тесной связи с потоками земных и космических
    излучений, взаимодействуя с энергией мысли и воли человека ("психической
    энергией").
    И это не фантастика, как может показаться людям, далёким от подобных
    проблем. По имеющимся данным, работы в этом направлении привели к целому
    ряду убедительных результатов, ибо настало время не только для научного
    исследования воздействия мысли, сознания на окружающий мир, но и для
    следующего этапа - детального анализа религиозных представлений, осознания
    решающего значения нравственного уровня человека, определяющего качество
    тонких энергий сознания.
    Нравственная мысль в подлинном смысле слове реальна, ибо способна оказывать
    благотворное - гармонизирующее и стимулирующее - воздействие на окружающие
    природные формы.
    "В сотнях опытов было подтверждено непосредственное физическое влияние (как
    позитивное, так и негативное, в зависимости от содержания) человеческой
    мысли на растения и живые организмы. Отсюда вполне естественное объяснение
    получает давно известный факт, что самые красивые цветы, особенно розы,
    растут в монастырских обителях. Своими цветниками всегда славилась,
    например, Оптина пустынь, а своим садом, где росли в теплицах арбузы и дыни,
    - расположенная близ полярного круга Соловецкая обитель" (фрагмент из книги
    наших алтайских коллег).
    Что же касается произведений современной художественной культуры, то научное
    знание пока лишь изредка проявляет интерес к воздействию определенных
    стилей, жанров или направлений искусства. Но проблема, тем не менее, требует
    к себе самого пристального внимания специалистов.
    Имеющиеся исследования определённо указывают на прогрессирующую интеграцию
    отрицательных энергетических полей, рождённых псевдокультурой.
    Главным признаком явлений такого рода выступает бездуховность, наблюдаемая в
    самых разных её аспектах, в том числе и в полном или частичном отсутствии
    гармонии как результата взаимодействия части и целого, основного и
    второстепенного. Играя свою роль в структуре целого, каждое из явлений жизни
    имеет свою потенциальность, динамику роста и завершения.
    Художественное произведение как отзвук Гармонии жизни строго иерархично, и
    любое отступление от порядка неминуемо ведёт к хаосу на всех уровнях
    структуры.
    "Пока клетки нашего тела устремлены к духу, всё тело работает в совершенной
    гармонии, - пишет О. Айванхов. - Но с того момента, как некоторые из клеток
    становятся анархичными и говорят: "А, эта голова, эти законы … Да плевали мы
    на них!" - они становятся раковой опухолью.
    Разве нет в этих словах основания провести аналогию с искусством слова или
    звука? Те произведения, что порождают хаос в пространстве, близки, на наш
    взгляд, раковой опухоли и требуют соответственного к себе отношения.
    4. У истока духовных традиций российской культуры.
    На пути к решению упомянутых выше задач главным подспорьем будет обращение к
    исконному религиозному чувству, что берет свой исток в традициях
    православного христианства и составляет фундамент отечественной
    художественной культуры.
    Запомнились слова монаха Псково - Печерского монастыря, что прочла в одном
    популярном журнале:
    "Говорят, что Православие не удалось. Какая чушь! Мы потому и живы, что оно
    держит нас. Православие - это не религия, не один из её видов, а новое
    человечество. Небо связано с землею - какая ещё после этого религия?"
    Россия имела счастье зваться Святой Русью не за красоту своих просторов, а
    за высоту и мощь духовного подвига, за Правду и Истину, что краеугольным
    камнем лежали в русском Православии и окормляемой им душе.
    О том же свидетельствует и крупный индийский мыслитель: " Великая истина
    заключена в словах Христа из Нагорной проповеди: "Блаженны кроткие, ибо они
    наследуют землю". Это всегда будет истиной, независимо от эпохи и развития
    мира.(…)Ценность настоящего благородства натуры, которое проявляется в
    милосердии, никогда не умаляется".
    Думается, далеко не случайно на главном здании Московского университета
    большими буквами было написано: "Свет Христов просвещает всех", ибо и наука
    мыслилась как неотделимая часть христианской культуры.
    Но сила идеи не может утвердить себя лишь в умах сторонников. Она должна
    вжиться, врасти в каждое сердце, чтобы помочь увидеть, услышать Голос Христа
    в звуках, красках и обликах живого искусства, утвердить любовь - самую живую
    и трепетную, о которой только и думал, к которой и взывал только Спаситель.
    Она, эта любовь, - в каждом штрихе, каждой ноте и букве истинного,
    одухотворенного в самый момент создания, искусстве.
    Как дух наш призывается любовью к воплощению, так вдохновенное слово, через
    чистейшую преданность художника воплощаемому Образу, нисходит в мир, по мере
    своей вместимости являя отзвук Божественной Любви.
    "Письма Елены Ивановны, очерки и стихи Николая Константиновича, его живопись
    и творчество их сына Святослава Николаевича окружают Великого Учителя
    (Христа - Л.Я.) огнем любви, охраняют почитание Его, дают нам самое
    бережное, самое высокое понимание Учения и Указов Его", - говорится в
    работе, посвященной образу Христа в творчестве Н.К.Рериха ("Новая эпоха",
    1999г.). И опыт этой духовной любви, несомненно, был освоен всеми членами
    семьи Рерихов, ибо включает лучшее (а, следовательно, насущное) из
    религиозно - этической практики родного им русского народа.
    Именно это, тщательно оберегаемое, духовное русло христианской традиции и
    было размыто в России потоками социальных катастроф, а сама страна -
    отлучена от собственных духовных богатств.
    Ни почитания Высших начал (и особенно - Учителя), ни практики душевно -
    духовной жизни (хотя бы в форме самосовершенствования) - важнейшей опоры
    Православия, - ничего не "проходила" Россия в последние 80 лет. Так и живем,
    и только Бог да собственное сердце спасают в этом "духовно - физическом
    вакууме".
    А время идет. И именно оно, время, не дает человеку забыть, что каждый его
    шаг, каждый изгиб лабиринта внутреннего делания отработан и ярко освещен
    великолепной традицией Православия, составляющей истинную гордость
    общечеловеческого духовного багажа.
    5. " Красота всегда соборна ".
    Как видим, кризисное состояние российской культуры имеет серьезные основания
    найти выход из сложившейся ситуации. Об этом свидетельствует и творчество
    активно работающих писателей и публицистов (прежде всего - нашего земляка
    В.Г.Распутина); не потерявшие своей остроты религиозно - философские труды
    о.Александра Меня; работы современных ученых о воздействии света, звука и
    цвета на внутренний мир человека ( Москва, Санкт - Петербург, Казань,
    Екатеринбург, Новосибирск). Несомненно, что изучение механизма воздействия
    "тонкоматериальных" структур произведений искусства вскоре выдвинется на
    первый план, а обращение к сердцу как центру этих исследований поможет
    объединению науки и религии с философией и искусством. Процесс духовного
    синтеза явит миру преображенное бытие, насыщенное высокой, нездешней
    Красотой. Ведь "только ложное и неприглядное разъединяет", а красота "всегда
    соборна по самой своей природе. Ей свойственно стягивать людей вкруг себя,
    как костер в ночи собирает озябших и одиноких"" (А.Иванов).
    И поэтому каждый из нас, россиян, зная и ценя лучшее, благороднейшее в
    культурном наследии России, защитит от небрежения его основы, обратившись к
    охране своих корней от разрушения или забвения.
    Но, зная и ценя то, что удалось сохранить на родной нам земле, не пожалеем
    сил к защите культурного достояния братских нам народов; всех тех, кто еще
    борется и надеется на создание жизни, достойной человека новой эпохи, того,
    кто будет носить гордое имя "человек духовный".
    К содержанию

    НАУЧНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Н.К. РЕРИХА
    Ю.В.Липко,
    кандидат физ.-мат. наук,
    Иркутское отделение Международного Центра Рерихов
    Исследованию художественных произведений Николая Рериха посвящена обширная
    литература; критики, философы, знаменитые писатели отмечают великолепие
    колорита, глубину концепции и неповторимый стиль, которые характеризуют его
    картины и фрески. Большую работу известный во всем мире живописец проделал и
    в научной области. Между тем научная деятельность Николая Константиновича
    все еще недостаточно освещена, а некоторыми и вовсе отрицается.
    Сразу отметим одну характерную особенность его работы. Трудно причислить
    Николая Константиновича к какой-либо определенной научной школе или
    направлению, хотя круг его интересов был всегда строго конкретен, пусть даже
    и очень широк. Таким образом, научное наследие Рериха, как и вообще все его
    творческое наследие, в основе своей синтетично.
    И это проявляется уже в начале научной деятельности. Уже по одному названию
    представленной к защите дипломной работы по окончании С-Петербургского
    университета - "Правовое положение художников в Древней Руси" - виден её
    синтетический характер. В неразрывном единстве здесь сочетаются история,
    право и искусство.
    Одним из основных направлений научных интересов Николая Рериха была
    археология. В археологию Рерих пришел с подачи двух выдающихся исторических
    археологов - Сергея Федоровича Платонова и Александра Андреевича Спицына.
    Именно они поддержали его первые исследования и хлопоты по получению
    разрешений на раскопки. Рериху едва исполнилось десять лет, когда он
    обнаружил древний курган на территории Извары, обширного поместья в
    Петербургской губернии. В возрасте шестнадцати лет он представил
    Императорской Археологической Комиссии значительную коллекцию древностей XII
    века, найденных в курганах, и, еще учась в университете, он много раз
    выступал перед Императорским Русским Археологическим Обществом, которое
    присвоило ему звание члена-сотрудника. Это звание было впервые пожаловано
    такому молодому человеку. Три года спустя то же Общество избрало его
    действительным членом, а затем пожизненным. Отличие, которым удостаиваются
    только авторы первоклассных работ по археологии. По окончании
    Санкт-Петербургского университета Рериху было поручено читать лекции в
    Императорском Археологическом институте Санкт-Петербурга. В течение
    значительного периода он руководил археологическими экспедициями в
    Петербургской, Новгородской и Псковской губерниях, представлял
    многочисленные отчеты в Археологическое Общество и публиковал в научных
    журналах статьи, привлекшие внимание ученого мира. Можно назвать главные из
    них: "Искусство и археология" (1898); "Некоторые древности Шелонской пятины
    и Бежецкого конца" (1899); "Экскурсия Археологического института 1899 г. в
    связи с вопросом о финских погребениях С.-Петербургской губернии" (1900);
    "Некоторые древности пятин Деревской и Бежецкой" (1903); "По старине"
    (1904); "Каменный век на озере Пирос" (1905) и т. д.
    Императорская Археологическая Комиссия поручила ему раскопать сотни древних
    могильных холмов. Среди первых раскопок были "курганы каменного века" в
    Новгородской губернии, вызвавшие настоящую сенсацию. Благодаря прекрасным
    украшениям из янтаря, найденным в этих курганах, было установлено, что в тот
    период существовали контакты между Тверью и Кёнигсбергом, расположенном на
    берегу Балтийского моря, где добывали янтарь такой разновидности. Прусское
    Археологическое Общество высоко оценило научные выводы, сделанные молодым
    ученым.
    С 1902 по 1906 годы внимание Рериха было приковано к поискам орудий и утвари
    каменного века в Новгородской губернии. Он собрал коллекцию, насчитывавшую в
    итоге 100 000 единиц, которая являлась, без сомнения, одной из самых богатых
    коллекций эпохи камня. Коллекция Рериха уникальна в том отношении, что
    позволяет сравнить формы различных периодов каменного века; она содержит
    предметы от самых грубых до самых изящных. Она демонстрирует тот факт, что
    на севере России в каменном веке создавались произведения столь же
    превосходные, как и на юге Франции или в Египте. Некоторые предметы
    отличаются совершенной формой и украшены чрезвычайно сложными рисунками. И
    эти работы не утратили своей актуальности до сих пор, к сожалению, мы лучше
    знаем культуру Древнего Египта. чем культуру Древней Руси. Видные
    французские ученые, собравшиеся на Международном Доисторическом конгрессе по
    достоинству оценили открытия русского ученого и сравнили его коллекцию с
    лучшими образцами египетского каменного века.
    В статье, опубликованной Рерихом в 1921 году в "Art and Archaeology", мы
    находим замечательную параллель между племенами, находящимися в первобытном
    состоянии, и племенами каменного века. Он совершенно справедливо утверждает,
    что между грубыми туземцами и людьми, жившими в каменном веке, существует
    такая же разница, как между простаком и мудрецом. Люди каменного века
    создали свою культуру, заложили основы прекрасного, на которых другие народы
    построили свое будущее.
    Рерих занимался изучением лабиринтов и древних храмов Финляндии, руководил
    раскопками в Смоленске и в Тверской губернии. В 1910 году профессором
    Рерихом были проведены одни из самых значительных раскопок на территории
    Новгородского Кремля. Новгородская земля - один из старейших центров
    поселения на Руси. Результаты раскопок доказали, что Новгород был поселением
    скандинавских варягов, которые в то время составляли правящий класс Древней
    Руси.
    Н. Рерих оставил свой след и в архитектуре. В 1903 году профессор Рерих
    подробно исследовал сорок древнерусских городов и храмов. Результатом этой
    экспедиции была серия эскизов, названная "Архитектурные этюды". Он был
    избран членом Совета Общества архитекторов - отличие редкое для художника и
    археолога - и прочел перед этим Обществом большое число лекций по
    архитектуре. В 1912 году был объявлен конкурс на проект церкви для летней
    резиденции императора Николая Второго; не будучи архитектором по профессии,
    Рерих выиграл первый приз.
    Таким образом, художественная деятельность и научные поиски всегда тесно
    переплетались в жизни профессора Рериха. На протяжении всей своей
    деятельности живописца, архитектора, ученого Николай Рерих изучал прошлое с
    пламенным интересом, но он умело сочетал исследование архаики с видением
    будущего. Он заканчивает свою статью "Подземная Русь" многозначительной
    фразой: "Не знающий прошлого не может думать о будущем".
    Начав свою научную деятельность с археологических изысканий в
    северо-западной части России, Рерих увлекся проблемой исторических миграций
    народов Азии, влиянием их древних культур на более молодую культуру
    славянских племен. И это привело к тому, что в конце концов
    исследовательская деятельность Рериха-ученого охватила обширнейшую
    территорию, включившую в себя северо-запад России, Алтай, Монголию,
    северо-запад Китая и Гималаи.
    СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
    1. Лихтман М.М. Николай Рерих и наука // Петербургский рериховский сборник.
    1998. Вып. 1.
    К содержанию

    О СВЯТОСЛАВЕ РЕРИХЕ
    М.А. Засташкова
    Иркутское отделение Международного Центра Рерихов
    С.Н. Рерих был младшим сыном Н.К. и Е.И. Рерих. Он родился в Петербурге 23
    октября 1904 года. Начальное образование получил в частной гимназии К.И.
    Мая, где ранее учился его отец.
    Святослав Николаевич вспоминал, как родители сумели развить в нем стремление
    к познаванию, интерес к знаниям: "Наш дом был полон и предметов искусства, и
    замечательных книг, и коллекций Николая Константиновича. Мы с братом
    помогали ему собирать коллекцию предметов каменного века в археологических
    раскопках. …В доме была и большая коллекция картин фламандско-нидерландской
    живописи. Моя матушка очень мудро с самого начала руководила нашей жизнью и
    следила за интересами, порывами и чувствами моего брата и меня" [1].
    Так развился интерес к естественным наукам: орнитологии, зоологии,
    минералогии. С детских лет Святослав Николаевич увлекался искусством:
    рисовал, лепил. Первым учителем его в области искусства и в жизни был отец,
    Николай Константинович.
    "Я был окружен искусством с самого раннего детства. Оно было для меня
    чудесным миром вдохновения. Духовные ценности стали для меня великими
    путевыми вехами, источником вдохновения и устремления", - вспоминал
    Святослав Николаевич.
    " Мои отец и мать, профессор Николай Константинович Рерих и Елена Ивановна
    Рерих, были моими неизменными проводниками, и благодаря им я познал великие
    ценности жизни и имел контакты с личностями, которые давно прошли по
    великому и царственному пути самоосвобождения.
    Среди тех многих впечатлений, которые стали моим источником вдохновения,
    ярко помню очень трогательный случай, который пережил четырнадцатилетним
    мальчиком. Это было богослужение памяти двух великих русских святых в
    подземном склепе, проводимое со всеми отшельниками и анахоретами, которые
    вышли для этого из мест своего уединения. …Их неподвижные, суровые и добрые
    лица были скрыты под покровами схимнических одеяний. Видны были только серые
    бороды. Худые пальцы держали длинные восковые свечи.
    Что может быть значительнее, чем то состояние, когда находишься среди святых
    и можешь присоединиться к их молитве во время богослужения! Вижу все это так
    же отчетливо, как и тогда, столько лет тому назад. Это воспоминание никогда
    не забывается, не тускнеет и вечно излучает на меня свою благодать" [2].
    Все Рерихи были единомышленниками. Их вели по жизни одни и те же идеи, одни
    и те же Учителя. Продолжая путь отца и матери, Святослав Николаевич посвятил
    себя служению красоте, став художником. Но, подобно своим родителям, он не
    ограничивал себя одной областью знаний, и поле его деятельности было
    удивительно красивым и широким.
    После окончания гимназии он учился в Лондонском, Гарвардском и Колумбийском
    университетах США и в 1923 году получил степень бакалавра архитектуры. Далее
    он самостоятельно изучал искусство старых мастеров в крупнейших музеях
    Европы и Америки. Одновременно работал с отцом над балетными постановками,
    созданием эскизов костюмов, занимался графикой, книжной иллюстрацией.
    В 1923 году, когда семья Рерихов жила в Америке, Святослав становится
    директором Международного культурного центра "Венец Мира" в Нью-Йорке,
    основанного Н.К. Рерихом. Здесь он организует прогрессивных художников,
    читает лекции, занимается общественной деятельностью, связанной с
    подготовкой к принятию Пакта Рериха и Знамени Мира.
    В конце 1923 года Святослав Николаевич прибывает в Индию в составе
    экспедиции своего отца Н.К. Рериха. Здесь начинается его художественная
    деятельность в стране, которая дает его искусству благодатную почву. С.Н.
    Рерих создает полотна на восточные сюжеты, которые приносят ему славу
    портретиста и пейзажиста.
    Периодически возвращаясь в США, он руководит учреждениями культуры и
    работает над продвижением Пакта Рериха в то время, когда Н.К. Рерих проводит
    свою экспедицию по Центральной Азии.
    С 1934 года С.Н. Рерих живет в Индии постоянно. Участвует в работе института
    "Урусвати". Здесь он руководит секторами, которые близки его научным
    интересам: ботаники, орнитологии, фармакопеи, кристаллографии, народной
    медицины. Он продолжает также работу по изучению истории культуры и
    искусства народов Востока, принимает участие в научных экспедициях, разводит
    опытные плантации лекарственных растений. Но все это не может отвлечь С.Н.
    Рерих от занятий живописью. Его картины экспонируются с большим успехом во
    многих городах мира.
    И только в 1960 году С.Н. Рерих впервые после большого перерыва приезжает на
    Родину с выставкой своих картин по приглашению советского правительства.
    Творчество Святослава Николаевича получило признание и вызвало огромный
    интерес. А с 1974 года выставки картин Святослава и Николая Рерихов
    становятся регулярными в России. Приглашают и Академия Художеств, и
    Министерство Культуры.
    С.Н. Рерих любил встречаться с людьми на выставках, объяснять сюжеты картин.
    Вокруг него всегда собиралась большая аудитория. Имя Рериха было очень
    притягательно для людей, их интересовало не только творчество С.Н. Рериха,
    но и жизнь его родителей, то, как им удалось достигнуть редкой внутренней
    гармонии, найти себя в этом мире и объяснить этот мир для себя.
    Все творчество С.Н. Рериха было пронизано учением Живой Этики. Она же
    сформировала его мировоззрение. Н.К. Рерих называл это мировоззрение
    энергетическим. Все то, носителем чего является человек - его чувства, его
    мысли, его дух, его тело, его стремления, восприятия и т.д., - энергетично
    по своей сути и взаимодействует с общей космической энергетикой. Святослав
    Николаевич, как зрелый философ, по-своему сумел осмыслить и развить
    важнейшие проблемы этого мировоззрения. Он считал, что огромная роль в
    раскрытии духовного потенциала человека, в его совершенствовании принадлежит
    искусству и красоте.
    С.Н. Рерих писал: "Волшебство чувств, мыслей и сильных желаний великих
    мастеров пленены в произведении, излучаются на зрителя и пробуждают в нас
    сходные ответные чувства… Эти великие произведения являются кладовыми
    громадных энергий, которые могут активизировать и изменить миллионы зрителей
    и повлиять на бесчисленные поколения через весть красоты, излучающуюся из
    них".
    И он продолжал: "Для меня совершенно очевидно и реально, что в искусстве и
    красоте заключены сверхъестественные силы" [3].
    Поэтому в каждом своем выступлении, в каждой беседе с людьми он произносил
    слова: "Будем стремиться к прекрасному". Для него эта фраза была наполнена
    глубочайшим смыслом. Он так объяснял ее: "Наше внутреннее стремление к
    чему-то более совершенному, более прекрасному является той великой
    внутренней силой, которая изменяет нас и изменяет также нашу жизнь. Без
    этого внутреннего пламени человек не может разбудить в себе скрытые энергии
    и не может подняться на более высокий уровень знания и опыта.
    Устремление к более совершенному во всех проявлениях - это наша молитва"
[4].
    Внутренний импульс выразить себя в красоте живет, заложен в каждом человеке.
    Поэтому С.Н. Рерих всегда советовал окружать себя красотой, ценил прикладное
    искусство, которое доступно каждому. С древности человек стремился украсить
    свое жилище рукоделием - вышивкой, росписью, резьбой. Наполняя свой дом
    красотой, мы возвышаемся.
    С.Н. Рерих писал: "…нужно обогащать ту жизнь, в которой мы живем. И обогащая
    ее, мы обогащаем не только себя, но и других, которые соприкасаются с нами.
    Каждый человек, который хочет стать лучше, служит всем другим - он помогает
    всем другим. Вот это стремление стать лучше, чище и будет строить светлую и
    радостную жизнь, строить Будущее". (5)
    В 80-е годы Святослав Николаевич организовал Центр искусств в Бангалоре.
    Центр включает школу изобразительного искусства, музей древнеиндийского
    искусства Юга, выставочные залы и художественную галерею Н.К. Рериха. Все
    это создавалось для детей и молодежи с использованием новых педагогических
    принципов: воспитания искусством, образами Красоты. Педагоги и воспитатели
    этого центра - ученики Шри Ауробиндо.
    Святослав Николаевич считал образование и воспитание детей важнейшей задачей
    и проблемой, которая стоит перед обществом.
    Он говорил: "Вероятно, самое важное качество и образ мыслей, которые мы
    должны развивать и поощрять в ребенке, - это желание делать лучше и быть
    лучше. Стремление делать лучше является важнейшим с самых ранних лет
    сознательной жизни ребенка. Мы должны поощрять его всеми средствами.
    Мощная энергия устремления даст прекрасные возможности и откроет перед
    детьми новые замечательные горизонты.
    Первые семь лет жизни ребенка являются решающими для того, чтобы разбудить в
    нем будущие склонности, и мы должны стремиться к тому, чтобы дать детям
    счастливое и вдохновляющее окружение в самые основные годы их жизни.
    Ребенок всегда помнит ранние годы, и наш долг - заложить положительные и
    прекрасные впечатления, которые останутся с ним на всю его жизнь" [6].
    Человеку дана возможность улучшить и себя, и свои отношения с людьми, и свою
    жизнь. Зачем отбрасывать такую возможность? Зачем отказываться от
    замечательного богатства, которое дала нам жизнь? Богатство - это наш
    внутренний багаж, то, что мы можем и должны развить в себе. Греки говорили:
    "В тебе заключено сокровище сокровищ!"
    С.Н. Рериха спрашивали, почему же человек ежечасно отказывается от этого
    богатства? Почему так легко поддается соблазну, грешит и не просто грешит, а
    упорствует во грехе? Он отвечал: "Преодолеть подъем всегда сложнее, чем
    спускаться вниз и напомнил притчу об Александре и отшельнике.
    Когда Александр Великий пришел к Диогену и спросил, чем он может его
    одарить, что ему дать, то нищий Диоген ответил: "Посторонись, не заслоняй
    солнце". Т.е., другими словами, то, что нужно было Диогену, Александр не мог
    ему дать. А то, что он мог дать, Диогену не было нужно.
    Вот таким образом то, что нужно человеку, никто не может ему дать. Он может
    найти это только в самом себе, а ищет почему-то на стороне. Но, как
    показывает опыт, мир вещей не приносит счастья человеку. Ведь счастье - это
    состояние души, а оно бывает только тогда, когда человек находится в
    гармоничном духовном состоянии. Когда человек в ладу с самим собой, со
    своими желаниями - с одной стороны, и с внешним миром - с другой. Такое
    состояние делает нас свободными. Если же вы в рабстве у своих чувств и
    переживаний - вы не свободны.
    В одном из своих интервью С.Н. Рерих говорил о том, что смысл человеческой
    жизни - в достижении красоты, гармонии, в совершенствовании во всем. Чтобы
    быть счастливым в этой жизни, нужно найти эту гармонию в себе, осознать цель
    и смысл своего существования. "При желании быть счастливым просто,- говорил
    С.Н. Рерих, - это ведь похоже на "возлюби ближнего своего, как самого себя"…
    То есть, будь добр к нему, попытайся его понять и сделать так, чтобы ему
    было хорошо" [7].
    Сейчас наступило трудное, сложное время для людей, но удивительное по своим
    возможностям. Происходит очень быстрая реализация мыслей. В учении Живой
    Этики очень серьезное внимание уделяется силе мысли. Мысль - основа всего,
    ею построены миры и вся жизнь человеческая.
    По Учению Жизни великих Мудрецов Востока человечество является единой
    сущностью и только на низших планах бытия каждый человек ощущает себя
    отделенным от остальных людей. Поэтому наши мысли легко передаются другим
    людям (это хорошо знают близкие люди). И потому, насколько среди людей
    преобладают хорошие, светлые мысли и чувства над негативными, настолько
    хорошо или плохо все мы живем.
    Поэтому Святослав Николаевич призывал в каждой своей беседе и выступлении
    "стремиться к прекрасному", окружать себя красотой.
    Вся жизнь стремится к Красоте - это закон эволюции. Космос - в переводе на
    русский язык - красота. Люди, часто не осознавая этого, прибегают к
    категории красоты, судя о словах, поступках и явлениях жизни - красиво это
    или нет, т.е. эволюционно или нет.
    Красота - это реальность и, открывая эту красоту, мы несем ее другим и, тем
    самым, служим человечеству. Ведь еще Платон сказал: "От красивых образов мы
    перейдем к красивым мыслям, от красивых мыслей к красивой жизни и от
    красивой жизни к абсолютной Красоте".
    Святослав Николаевич был певцом Красоты. Живопись его светоносна и
    цветоносна, она несет радость и красоту. В его творчестве - выражение
    космичности жизни в вечном устремлении к совершенству.
    СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
    1. Рерих С.Н. Стремиться к прекрасному. МЦР. Москва, 1994. С. 54
    2. там же, с. 63
    3. там же, с. 64
    4. там же, с. 62
    5. там же, с. 44
    6. "Перед Восходом". Новосибирск, 2(7), 1994
    7. Рерих С.Н. Стремиться к прекрасному. МЦР, Москва, 1994. С. 92
    К содержанию

    НООСФЕРА - КОЛЛЕКТИВНОЕ СОЗНАНИЕ ПЛАНЕТЫ
    Т.Л.Глазунова
    "Да будет свет и Мир небесам,
    да будет Мир воде, да будет
    Мир земле, да будет Мир всем
    существам, да будет Счастье всем
    существам, да будет Радость всем
    существам."
    Мантра
    Планета Земля - наш общий дом. На границе второго и третьего тысячелетий эти
    слова из просто поэтического образа переросли в глубокое осознание того, что
    наша планета, такая маленькая, родная и красивая, действительно для
    человечества истинный дом. И этот дом требует любви, заботы и генеральной
    уборки как любая квартира. Иначе всем жильцам будет очень плохо: тяжелый
    воздух, пыль, сор и ссоры. Из дома, хозяева которого не стремятся сделать
    его красивым, уютным, гостеприимным, хочется поскорее уйти и больше не
    возвращаться. Чем же реально наша Земля является для землян в настоящее
    время? Это дом, о котором забыли. Сознание жильцов занято поиском хлеба
    насущного, выяснением отношений, собственным здоровьем, которое тает вместе
    со здоровьем Земли, политикой, созданием своего бизнеса, обустройством
    квартир, автомобилями, организацией шашлыков на природе, охотой, рыбной
    ловлей и т.п. Что же это за сознание такое? Какой объем информации вмещает?
    Почему в нем не находится места для главного, что есть на планете - самой
    планете, ее здоровью, домашним растениям, которые являются нам ее лесами,
    цветами, травами, домашним животным, насекомым, рыбкам, но не в аквариуме, а
    в морях, озерах, реках, птицам, но не в клетках, а свободным и тоже
    нуждающимся в любви и помощи?
    Что же есть сознание землян, если не находится в нем места мыслям о нашем
    родном доме, откуда много раз уходили и вновь возвращались и - дай Бог!-
    будем возвращаться впредь с готовностью вложить в нашу планету - дом свою
    любовь, заботу, труд? Мы на ней рождаемся, растем, заботливо ею
    вскормленные, познаем мир - всю Вселенную, в детстве любим все, а потом обо
    всем забываем. Плохо! Земля из последних сил держится Вселенской энергией
    Любви, объединяющей все Сущее своей гармонией.
    Человеческое сознание развивается по пути от частного к общему: от осознания
    лишь собственных нужд к осознанию нужд рядом живущих существ, далее к
    осознанию величия акта отдачи - покровительства, к осознанию себя и смысла
    своего существования в этот миг, к осознанию себя в единстве с
    могущественной силой мироздания, наконец, к осознанию себя подобием Творца.
    А если я подобие Творца, то в чем же между нами разница?
    Из глубин веков и тысячелетий приходят к нам вести в виде легенд, мифов,
    развалин древних храмов, книг, чудом сохранившихся в потоке переменчивых
    событий истории человечества. Постепенно рациональное и затехнизированное
    европейское сознание перестраивается на волну древности. Очередной виток
    эволюции по бесконечной спирали восхождения. Или нравственный тупик, куда
    Дух загнан косностью мышления, или осознание своего духовного величия в
    системе "Земля - Человек - Космос". Осознание! Именно осознание человеком
    себя как носителя созидательной или разрушительной мыслительной энергии
    замечателен наш век. А это значит осознание и принятие мира невидимого
    тонкого со всей его энергетической мощью, мира, летящего навстречу плотному
    велением космической эволюции. И летит он не из глубин видимой вселенной -
    из глубин нашего сознания, неся информацию о самих себе. От встречи этой не
    уйти, как не заставить галактику лететь в другом направлении. Не приближение
    страшного суда с небес, а эволюционно-революционный момент жизни нашей
    планеты. Разумная Вселенная открывает человечеству врата в безграничный свой
    мир, приглашая осознанно войти в него. И как оно войдет во врата,
    триумфатором или неудачником, зависит от уровня коллективного сознания
    землян. Великий момент осознания собственного сознания как энергетической
    субстанции, способной вместить Все.
    "Перед человечеством, перед его мыслью и трудом, ставится вопрос о
    перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого
    целого. Это новое состояние биосферы, к которому мы, не замечая этого,
    приближаемся, есть ноосфера" (В.И.Вернадский).
    В 20-х годах 20 века математик и философ Ле Руа, его друг палеонтолог и
    философ Тейяр де Шарден и наш соотечественник геохимик и философ
    В.И.Вернадский сделали великий шаг в науке, дав человечеству понятие
    ноосферы - сферы разума как геологического всепланетного явления. Они
    определили дальнейшее состояние человечества не только как биологической
    субстанции, но как Творца будущего планеты путем сознательного создания
    гармоничного мыслительного пространства, названного ноосферой.
    Существование сферы разума наряду с лито-, гидро-, атмо-, биосферой
    объединило все сущее на планете в единый разумный организм, представляющий
    собой саморазвивающуюся систему, открытую именно через тонкую полевую
    структуру ноосферы для информационных полей Вселенной. Чем является
    индивидуальное сознание для отдельного человека, тем ноосфера является в
    целом для планеты, но в виде коллективного сознания, вклад в которое делают
    все без исключения существа, населяющие Землю. Поэтому понять значение
    качества собственной мыслительной энергии так важно для каждого. По какому
    пути мы все вместе направим сознание планеты, тем путем и пойдем сами: либо
    к его расширению, ведущему к духовной эволюции Земли и далее к физическому и
    нравственному ее процветанию, либо к духовной деградации, которая неминуемо
    приведет к физическому самоуничтожению.
    Открытие любого закона природы вовсе не означает, что это явление в момент
    возникло. Оно всегда объективно существовало в виде различных энергетических
    взаимодействий в информационных полях Вселенной. Процесс творческого
    мышления ученых во все века является торжественным шествием человеческого
    разума по информационным полям Вселенной. Осознание ноосферы говорит о том,
    что теперь ею нужно пользоваться как любым другим законом природы либо во
    благо, либо наоборот. В. И. Вернадский определил главное для нашей эпохи:
    человечество перешло в свое новое состояние - состояние ноосферного
    мышления. На мой взгляд , не случайно именно в двадцатые годы появились и
    первые записи, сделанные рукой Е. И. Рерих, учения Живой Этики или Духовной
    Йоги, принесшего людям представления об энергетической природе всего Сущего,
    в том числе и самого человека, и предлагающего путь построения гармоничного
    информационного пространства планеты.
    Чем замечателен двадцатый век? Прежде всего ростом производительных сил,
    явившегося следствием скачка в развитии научной мысли. Появились
    энергетические сооружения, которые стали вырабатывать огромное количество
    энергии, из недр планеты изъято огромное количество ресурсов, создано
    огромное количество машин, взлетели самолеты, космические корабли. На
    протяжении столетия практически непрерывно шли жесточайшие войны, революции
    и т.д. Люди на Земле в течение одного века подняли все "вверх дном".
    Неосознанно человек взял на себя роль Творца на Земле и не потому, что ему
    так захотелось - он стал заложником неосознанных им эволюционных процессов
    во Вселенной. В результате создана новая сфера, названная А.Е.Ферсманом
    техносферой. Человек попробовал себя в роли Творца, образом и подобием
    которого он является, но не заложил в свои творения гармонию, энергию Любви
    и Красоты, и по деяниям своим понял, насколько он пока несовершенен. Человек
    не сотворил ничего подобного ароматному цветку, живущему в абсолютной
    гармонии с природой, но зато построил промышленные предприятия , выделяющие
    удушливые газы. Я думаю, что в небесных сферах не услышишь и такого звука
    как скрежет. Пока нет методов изучения психохимического состояния ноосферы,
    но по деяниям человеческим можно понять, что коллективное сознание далеко от
    совершенства. Возвращаясь к вопросу, в чем же разница между Творцом и
    человеком, образом и подобием которого он является, теперь можем ответить.
    Разница в степени осознания самого себя. Этот мир, летящий к человеку из
    глубин его сознания, и несет ему информацию о самом себе, ту информацию,
    которой не хватает сейчас, чтобы подобно Богу создать свой ароматный цветок,
    свою пчелку и т.д.
    Из шести миллиардов, живущих на Земле, каков процент людей, осознающих
    ситуацию? Мизерный. Осознающих, что есть коллективный разум планеты и он в
    смятении? Еще меньше. Что нужна гармонизация ноосферы, что повлечет за собой
    и гармонизацию плотного мира? Еще меньше. А если говорить о людях с
    дисциплинированным мышлением и к тому же живущим по законам гармонии
    Вселенной?..
    В.И.Вернадским сформулирован закон: "Нельзя безнаказанно идти против
    принципа единства всех людей как закона природы." Человек, поющий в хоре,
    прекрасно знает основное условие для слаженного пения коллектива - умение
    слушать рядом поющего, а не только самого себя. Духовные Учителя в Учении
    Живой Этики показали путь, по которому стоит идти человечеству - зто путь
    общины. А основное условие для успешного существования общины -
    сгармонизованность всех членов сообщества по энергиям. Наша ноосфера в виде
    Учения Живой Этики получила могучий зволюционный энергетический импульс.
    Сделан шаг в создании так называемой "критической массы" энергии
    коллективного сознания планеты, которая неминуемо поведет за собой
    человечество по пути духовной эволюции, а не деградации.
    В заключение можно сделать следующие основные выводы:
    - Человек из объекта эволюции, совершенствующего себя, должен стать
    субъектом эволюции - существом, сознательно влияющим на ход эволюции
    Вселенной.
    - Очень важно в настоящее время понять, как формируется ноосфера, в каком
    состоянии пребывает, каковы пути ее развития и как она влияет на нашу жизнь
    и жизнь Вселенной.
    - Могущество ноосферы, как геологической силы, безгранично, но создает его
    каждый отдельный человек и все мы вместе. Поэтому, с какой силой на нас
    обрушится это могущество, в какой момент и в каком виде, зависит только от
    людей, населяющих Землю.
    - Людям следует направить свою дальнейшую жизнь по пути создания общин,
    сгармонизированных по энергиям. Это единственный путь, указанный Духовными
    Учителями человечества. Другого пока нет.
    - Духовная разобщенность нарушает Гармонию, заложенную Творцом в основу
    созданной им Вселенной, поэтому разумная Вселенная просто отторгнет или
    сгармонизирует сама наше существование, только неведомо каким путем.
    - Крайне необходимо создать "критическую массу" сознания планеты,
    сгармонизированную с эволюционными энергиями Вселенной.
    Да поможет нам Бог!
    К содержанию

    УРОК КРАСОТЫ В ШКОЛЕ
    Н.Н.Фалеева,
    Иркутское отделение Международного Центра Рерихов
    "Красота спасет мир" - сказал Ф.М. Достоевский, Н.К. Рерих добавил очень
    важное "Осознание красоты спасет мир". Чтобы говорить о красоте, надо
    посмотреть, что же такое красота во Вселенной? И это ни что иное как порядок
    и гармония. Чтобы идти в ногу с эволюцией, необходимо рассмотреть, как же
    действуют космические законы. Вот один из них (закон аналогии): Как вверху,
    так и внизу. И если мы определили, что Вселенная - это порядок и гармония,
    следовательно и в человеке должно быть все прекрасно: душа и тело, мысли и
    чувства. И развитие гармонической личности должно начинаться с детства. Но
    как помочь детям увидеть красоту, войти в нее, осмыслить и устремиться к
    гармонии? Как известно, все дети разные и находятся на разном уровне
    внутреннего развития. Одни сразу замечают вокруг красоту, и их сердца
    отзываются на нее, другие проходят мимо, третьи вообще не понимают, для чего
    нужно устремляться к красоте? Зачем, например, нужно говорить и делать лучше
    того, что они уже знают и чему научены? По их лицам можно прочесть: "Неужели
    есть другой мир, кроме того, что я уже видел?"
    Действительно, красота принадлежит искусству и связана с иными мирами "без
    их влияния и воздействия существовать не может" (Л.В. Шапошникова.
    "Тернистый путь красоты").
    Когда прекрасный образ проходит через внутренний мир человека, происходит
    энергообмен с высшими мирами, и принятие его зависит от духовного развития
    этого человека и от уровня его сознания. Думая над этим, я взяла одну из
    задач моих уроков: помочь детям в духовном развитии. Это был
    экспериментальный путь проб и ошибок. Начинала я с уроков фантазии и сказок,
    т.к. это самая благодатная почва для детского творчества. Вот примерные темы
    уроков: "Как использовать сказку в повседневной жизни?", Как сочинить сказку
    (салаты сказок)?", "Человек будущего и его возможности", "В гостях у
    солнышка", "Великие Учителя Космоса", "Разговор с рекой (лесом) через слово,
    живопись, музыку", "Музыка красок", "Небесное искусство", "Долина поиска",
    "Что хранит моя память?"
    Когда я давала уроки, передо мною вставала одна задача за другой. Одной из
    следующих задач явилась и такая, как в детях утвердить невидимый мир, чтобы
    он проник в их сознание?
    Огромное значение оказали работы семьи Рерихов. Картины отца и сына
    воодушевляют и уносят в иные миры. Многие художники говорят о том, что
    картины Рерихов воздействуют на человека одновременно на разных уровнях
    сознания. И когда я вначале показываю картины, детей сразу увлекает мир
    красок, ярких и гармонично сочетающихся. Взгляните на некоторые из них
    (показ репродукций картин Н.К. и С.Н. Рерихов под музыку - 7 картин).
    В труды семьи Рерихов входят и философские работы Елены Ивановны Рерих
    "Живая Этика", созданные вместе с Учителями. Эти труды доносят красоту до
    самого сердца. Недаром одна из книг этой серии так и называется "Сердце"
    (предлагаю зачитать небольшой отрывок из этой книги).
    "Сказка о сердце".
    "Собрались люди, чтобы похвалиться силою: кто показывал мощь мускулов, кто
    усматривал силу в крепости черепа, кто в быстроте ног - так были восхвалены
    все части тела. Но один вновь пришедший сказал: "Вы говорили о всяких
    состязаниях, но забыли об одном из них - сердце. Пусть ваши зубы, кулаки,
    черепа побудут в покое, но померьтесь в великодушии. И люди задумались, ибо
    не знали как проявить великодушие".
    В настоящее время появились книги Алеси Лопатиной и Марии Скребцовой, где
    разработаны уроки по духовному воспитанию по направлениям живописи, музыки,
    философии (религии), нравственности. Этими книгами я пользуюсь уже несколько
    лет.
    Приемля уроки нравственности, первой ступени духовности, дети обращают
    внимание на многие ранее не замеченные ими мелочи в общении друг с другом..
    Сердца их как бы раскрываются от таких уроков как:
    "Доброе слово, что ясный день",
    "Если радость на всех одна",
    "Добротой себя измерь",
    "Завтрашний характер в сегодняшнем поступке",
    "Милосердие твоей души",
    "Культура чувств и культура мыслей" и т.д.
    Так, например, на одном из уроков я попыталась раскрыть детям тончайшее
    понятие, страдание и радость, чтобы дети задумались над жизнью. Так, перед
    сказкой О.Уайльда "Счастливый принц" (IV книга Лоптиной и Скребцовой, с.166)
    я задаю вопросы детям: "Ребята, как вы понимаете, что такое страдание?"
    (Дети отвечают: горе, несчастье, боль); "От чего люди страдают?" (Дети дают
    разные ответы, но бывают и такие - от собственных ошибок); "Чего больше в
    жизни, радости или страдания?" (Ответы примерно одинаковы); "Чему учат
    страдания?" (Отвечают: доброте, терпению, преодолению трудностей).
    И еще один из вопросов, который позволяет детям не сразу давать ответ на
    поставленный вопрос: "Если бы люди не страдали, они были бы счастливы?" И
    если вы ответите "да", то как вы понимаете поговорку "Все, что ни делается,
    к лучшему"? И дети задумываются, а я привожу им примеры из жизненных
    ситуаций.
    Почти с каждого урока я ухожу с мыслью - пригодится ли то, что я им объясняю
    в их жизненном опыте? Испытали ли они радость от общения со мной? Как
    научить детей радоваться за своего товарища? Радость - это особая мудрость.
    На следующих уроках даю задания: "Кто больше назовет или напишет хороших
    качеств своего товарища по парте или с кем ты в ссоре".
    Во всех школах учителя уделяют большое внимание урокам творчества. Я тоже на
    своих уроках даю такие задания, где в детях начинает раскрываться искорка
    творчества. Если это рисунки, то дети сочетают разные цвета и пишут
    фантастические сочинения. Вот одно из них "Космическая сенсация" (Черных
    Даша, 6 класс): "В середине 21 века в жизни человека произошло немало
    странных случаев и научных действий. Например, один ученый открыл формулу,
    согласно которой если человек хочет оказаться в другом месте, то он просто
    исчезает. А второй ученый создал формулу перемещения через пространство.
    Теперь город стал очень чистым, так как не надо было ни легковых, ни
    грузовых машин. Заводы и фабрики перестали выбрасывать мусор. В городе
    стало, как в деревне. Многие люди стали изучать все о космосе. Недавно на
    Землю приземлилась летающая тарелка и вышел инопланетянин. Он сказал, что
    хочет сдружить Землю и с нашей помощью сдружить жителей наших планет, а для
    этого он должен побольше узнать о нашей планете и о людях. А я рассказала о
    себе все, все, что случилось со мной за всю жизнь. Я сказала также, что все
    время засыпаю с фразой "Если я сделала добрые дела, то не зря прожила день".
    Пришелец рассказал, что скоро прилетят другие инопланетяне и выйдут книги
    "межпланетного языка". Теперь приготовьтесь, люди, скоро нас будет больше.
    Ссор, раздоров, судов не будет, будет только мир".
    На таких уроках дети приучаются красиво мыслить, и эти прекрасные мысли, как
    и мысли другого характера, могут приобрести материальную форму. Я объясняю
    детям, что прекрасные образы рождаются только от красивых мыслей. По
    результатам работ можно узнать, куда устремляется дух ребенка. Ведь
    назначение человека - это создание образа и подобия Божия. Поэтому раскрытие
    красоты и устремление духа вверх - есть "мировая цель" (Л.В. Шапошникова). И
    тогда взаимоотношения между людьми будут подобны прекрасному творчеству:
    "природа тела - украшать себя; природа ума - иметь красивые мысли;
    стремление сердца - к прекрасным чувствам".
    Для развития в ребенке гармонично развитой личности большую роль играют
    окружающие его учителя. Какое удивление и гордость за своего учителя
    появляется у детей тогда, когда они видят, что их учитель разбирается в
    нескольких школьных предметах так же хорошо, как поет и рисует, играет на
    инструменте и проводит еще лабораторные опыты по точным наукам. И как не
    вспомнить уроки В.А. Сухомлинского и А.С. Макаренко по истории и литературе,
    математике и географии, физике и рисованию. Они могли в любое время заменить
    учителя-предметника и так увлечь своими уроками, что дети с большим желанием
    выполняли творческие работы. Учащихся увлекали разносторонние знания учителя
    и его внутренняя культура. Культура - почитание света. И этот свет,
    объединяясь с знаниями должен нести в себе две, как мне кажется, основные
    задачи: это умение зажигать своим светом сердца других людей и, вторая, как
    замечательно сказал об этом народный артист России Г.М. Печников, чтобы этот
    свет был виден в конце туннеля и вел бы человека вперед. Это свет должен
    поселить в душе ребенка жажду знаний, любовь и красоту жизни. Только красота
    может защитить человека от невежества.
    "Слушать прекрасное, смотреть на прекрасное, стремиться к прекрасному, так
    как прекрасное есть щит от зла, есть щит от тьмы".
    К содержанию

    Круглый стол
    Л.М. Бакунин: Слово предоставляется В.А. Филонюку, профессору Иркутского
    университета.
    В.А. Филонюк:
    Я с удовольствием прослушал сегодня все представленные здесь доклады. Есть
    кое-что новое, что я для себя узнал, полезное. Меня волнует один вопрос.
    Все-таки, сегодня надо констатировать тот факт, что есть Живая Этика и есть
    современная наука, которые, к сожалению, сегодня находятся в дисгармонии, я
    бы так сказал. Хотя, наверное, надо признать, что сейчас уже есть сближение.
    Достаточно почитать официальную критику, названных здесь талантливых людей -
    Акимова, Шипова, - которые разработали теорию физического вакуума. К
    сожалению, сегодня мы приходим к печальному выводу, что между современной
    наукой и Живой этикой есть конфронтация. Сегодня официальная наука не
    упускает своих позиций. Как сделать так, чтобы идеи Живой Этики проникли в
    нее как можно быстрее? Действительно, что ж это такое? Как сегодня
    официальная наука представляет себе Мироздание? Мое мнение - это только
    вершина айсберга, т.е. то, что сегодня можно пощупать, измерить, увидеть.
    Все остальное скрыто. Тонкий мир - это то состояние всего нашего Мироздания,
    которое сегодня только гипотеза. Есть только идеи, интересные идеи, которые
    воплощены в теории и т.д. Спрашивается такой вопрос, ну а как? Если мы туда,
    в этот тонкий мир попасть современными методами не можем, не можем там
    ничего измерить, ничего не можем там пощупать. Поэтому вот такое желание все
    совместить понятно, но как это сделать? Сегодня официальную науку
    представляют достаточно уважаемые люди с устоявшимся мировоззрением. Они
    понять эти тонкости не могут, уже не могут: их мировоззрение не позволит это
    сделать. Попробуйте сегодня с новыми идеями куда-то пробиться, что-то
    напечатать, не получится. Это я на себе испытал и даже могу поделиться
    опытом, как это случается. Хотя ростки нового сегодня в науке появляются,
    пробиваются. Если современную науку измерить через те наработки тонкого
    мира, то я убежден, что часть всех наших положений, которые считаются
    устойчивыми, рухнут, должны рухнуть, они просто разрушатся. Если мы сейчас
    обратимся в этот тонкий мир, то науку ожидают потрясения, во что это
    выльется? Трудно предсказать. Но оно должно быть, без этого никак нельзя.
    Вот сегодня мы говорим: "Мир голографичен, то есть, он холотропен". Есть
    тезис холотропа, который заключается в том, что все во всем. Все настолько
    взаимосвязано, а связано это в вакууме. Весь материальный мир практически
    состоит из вакуума, только он структурирован, а вот эта часть, которая
    объединяет, в общем, ее можно условно считать средой - непременно средой,
    которая объединяет все. Вот что такое информационное поле Земли? Кто скажет?
    На чем эта информация записана? Как это передается? Это тоже все проблемы.
    Как решить?
    Моя точка зрения состоит в том, что здесь, очевидно, мы находимся на той
    грани, где средства измерения, наши традиционные, они себя постепенно
    исчерпывают. Я, во всяком случае, склонен считать, что появится сенсорная
    наука, т.е. наука, основанная на чувственном восприятии окружающего мира. Не
    для того, чтобы там что-то нарисовать или испытать, а для того, чтобы иметь
    возможность создавать такую науку, нужную людям, которая обладает этим новым
    мировоззрением. Я считаю, что надо взять опыт преподавания Живой Этики в
    школе. Мне очень понравился доклад о преподавании основ Живой Этики. Дорогие
    товарищи, начинать надо со школы и детского сада, начинать движение за новый
    мир, только тогда мы сможем подготовить. Ну и я не сторонник того, чтобы это
    мировоззрение навязывать. Действительно, нам нужно найти такие пути, которые
    позволят не навязчиво, но изменить отношение. Здесь много факторов и нет
    рецепта, нужно, видимо, нам что-то искать. Это первый вопрос. Второй вопрос
    - это очень интересный доклад, касающийся России, российской нашей
    духовности. Я сегодня послушал и много нового для себя познал. И я так
    подумал, что вот в этой духовности эта рациосоставляющая не имеет аналогов,
    вот потому России и суждено быть пионером. Вот и все, что я хотел сказать.
    Л.М. Бакунин: Спасибо.
    В интервью Шипова, которое мне на днях попало в руки, утверждается хорошо
    известный факт, который А.С. Пушкин озвучил так: "Черт дернул меня родиться
    в России". Дело в том, что "пророка нет в своем Отечестве". И Шипова - я с
    удивлением узнал - уже признали в Америке, и знаете как? Это говорит тот,
    кто берет интервью у Шипова: "Американским Биографическим институтом вы
    включены в число 500 наиболее влиятельных лидеров последнего столетия,
    представлены к медали Чести, которой награждаются 2000 наиболее выдающихся
    людей Земли в конце второго тысячелетия. А также избраны человеком года за
    1998 год". Это совершенно удивительная информация для меня и, может быть,
    для присутствующих. Этого человека некоторые физики ругают в нашей стране до
    сих пор, но признание его вклада в науку началось после того, как его книга
    "Теория физического вакуума" была переведена на английский и
    распространяется на Западе.
    Еще одно замечание. Почему так спокойно чувствуют себя Акимов и Шипов
    сейчас. Потому что те технологии, которые сейчас уже созданы, -
    распространяются и продаются, они говорят за себя лучше, чем любые
    ругательства. В их выступлениях в Риге, в Академии наук и в Рижском
    университете в 1998 г., Акимов приводит пример - одной из решенных
    прикладных задач о скрытности связи. Первый опыт был в 1986 году, а с тех
    пор прошло много лет. Излученный сигнал как бы исчезает, и только при
    применении определенной приемной системы и определенного фильтра он может
    быть собран в каком-то конкретном месте, и его невозможно перехватить по
    дороге. Вот, пожалуйста, сколько заинтересованных организаций,
    заинтересованных в применении таких систем, передачи информации и связи. Они
    уже проходят сейчас промышленную отработку, в 1998 г. А в 2002 г.,
    по-видимому, они уже внедрены. А.Е. Акимов не боится говорить об этом,
    потому что для решения любой задачи, в том числе поиска геологических
    месторождений, есть несколько уровней решения задач, а на каждом из них
    10-12 ноу хау.
    Новое все равно входит в жизнь. И среди ученых, которые могут сопоставить
    понятия физической науки и Живую Этику, А.Е Акимов и Г.И. Шипов.
    Дмитро Калек, инженер.
    По отношению к Живой Этике - те гонения, что на христианство начались, это
    понятно, потому что есть темные силы, которые пытаются затормозить движение
    вперед. Но ясно, что пройдет время и все это отпадет как шелуха.
    О науке. Как всякое живое учение Агни Йога требует дальнейшего развития. Вот
    современная наука как раз подходит к этим моментам. Во-первых, выяснилось,
    что Земля - живое существо, что человек имеет семь тел, а не одно. И есть не
    только физический мир, но и тонкий мир и огненный план, каждый из которых
    многомерен, многослоен, состоит из многих миров. В итоге картина гораздо
    сложнее, чем представлялось традиционно. И вот как раз у меня упоминание,
    что Козырев, Акимов, Шипов - выдающиеся ученые. Однако гуманитарные
    исследования у нас явно отстают.
    Сейчас Россия ищет свою новую национальную идею. Если выразить в одном слове
    валовую идею народа, доминанту его характера и устремлений, то для США -
    это, вероятно, процветание, для Англии - традиции, для Франции - свобода,
    для Германии - порядок, для Японии - гармония, то для России - Духовность
    (сложное многозначное явление и именно поэтому так сложна русская душа).
    Проявляется Духовность и в красоте русских женщин, и в том, что никогда не
    угасала в народе тяга к высшей силе, в сочувствии, душевности, соборности,
    самопожертвовании. Ни один народ в истории не дал героев больше, чем
    русский. И в изобретательности, мастеровитости русского человека, его мощи в
    искусстве, науке, литературе и т.д. также сомневаться не приходится.
    Духовность высвечивается в Культуре и формируется Культурой. В состав
    Духовности входит, вероятно, любовь, контакт с Божественным, нравственность,
    творчество, художественно научное творчество жизни, самоусовершенствование,
    взаимопомощь. Исторической миссией России является духовный синтез Востока и
    Запада, Севера и Юга, Духа, души и тела.
    Но чтобы выполнить эту миссию, Россия должна обеспечить каждому россиянину
    духовное и культурное развитие. Сейчас происходит глобальное разрушение
    основ русской культуры, например, библиотек, архивов, музеев, науки, систем
    образования, медицины. Затем навязывание агрессивности и корыстолюбия через
    телевидение и т.д., уничтожение экономики и производства, социальный грабеж
    национального достояния. Атака на молодежь, причем специализированная,
    наркотизация, роспуск массовых структур - спортивных и т.д., перевод в
    состояние нищеты основной части населения, массовая коррупция. Конечно,
    кое-что надо было разрушить - диктат КПСС, информационную блокаду,
    неликвидное производство, но процесс разрушения зашел слишком далеко. В
    результате - деградация значительной части населения, но выход есть. Кроме
    того, что уже сейчас начинает делаться, можно предложить еще следующее на
    уровне государства - принять на ближайшие 20 лет в качестве главной цели
    государства - в соответствии с русской национальной идеей - воспитание
    духовного и творческого человека.
    Второе. Соответствующим формированием политики и бюджета страны обеспечить
    развитие культуры, образования и науки. История показала, что цели
    материального благосостояния просто бесперспективны.
    Затем вновь национализировать сырьевые секторы экономики. Этот тезис
    спорный, но даст, по крайней мере, удвоение бюджета, и будут средства на
    культуру.
    Дальше, провести референдум по вопросам: а) о содержании и качестве программ
    телевидения и о рекламе; б) об отзыве депутатов всех уровней; в) об органах
    местного самоуправления.
    О науке. Предложить провести комплексные исследования в математике -
    измерение качеств проявления человека - любви, честности, преданности, воли
    и т.д., используя как раз новые разделы математики.
    В социологии и психологии: исследование предательства, коррупции,
    заблуждения, информированности и компетентности. Создать хорошо бы теорию
    сотрудничества, целеполагания и т.д.
    В истории и политологии поставить вопросы: "Кто и как разрушал Россию?",
    "Как остановить этот процесс?", "Как перестроить структуру управления для
    реализации духовных задач?" Теория и практика нижних уровней местного
    самоуправления, это еще Солженицын говорил.
    В экономике опять же раз и навсегда развеять миф о необходимости слияния
    нашего рынка с мировым. Построить адекватную, а не лживую модель нашей
    экономики, учитывающую сверхвысокие технологии и разработки. В литературе,
    например, предложить организовать систему творческих конкурсов на лучший
    роман, повесть о духовности, культуре, развитии личности и т.д. и комплекс
    других предложений.
    Замечание с места: "Может, сначала баню построим".
    Л.М. Бакунин: Мне бы хотелось сказать, что у нас не встреча с правительством
    и руководством государства и высказанные предложения лучше направлять, вот в
    плане социологии, именно вот по этим адресам. Что касается творчества - его
    невозможно создать искусственно. Даже если мы вложим огромные деньги.
    Посмотрите, есть дворцы культуры, которые могут пустовать. Сегодня нужны
    люди, несущие в себе это творчество, синтез. Сейчас рождаются такие дети.
    Другого качества. Для них мы - я даже не хочу говорить - кто мы по отношению
    к таким детям? Но этих детей нужно поддерживать, и дать им возможность
    выжить в наше тяжелое время - вот такая задача, является главной.
    Потому что мне известны такие примеры. Был гениальный ребенок и в музыке и в
    медицине и, по-видимому, еще по многим направлениям. Этот ребенок с детства,
    с 8-го класса, пошел в медицину при абсолютных способностях к музыке. По
    разным причинам родители отказались отдать его в Гнесинское училище, и он
    лечил людей - ездил на машине скорой помощи и спасал многих. Он заканчивал
    3-й Московский медицинский институт, его уже приглашали в аспирантуру, а
    потом он просто погиб во время последней сессии, пошел за зачеткой и исчез.
    Его нашли в другом конце Москвы. Он никому не мешал, он спас сотни, если не
    тысячи людей. Когда его хоронили, в Академгородке, подмосковном Троицке,
    собрались тысячи людей, и каждый думал, что этот мальчик был его лучший
    друг. Вот сколько мог дать такой ребенок. Ему было чуть больше 20 лет. Вот
    на таких детях может строиться благосостояние и будущее государства.
    Глазунова Т.Л.: У меня сегодня заявлен был доклад по программе
    "Представления о ноосфере", но так как у нас всего один день, я его просто
    не успела прочитать за неимением времени. Я хочу большую благодарность
    принести всем участникам конференции и слушателям, и докладчикам, и
    организаторам. Все доклады сегодня шли как куплеты одной песни - вокруг
    одной проблемы. Хорошо, что сегодня мы обсуждаем такие темы, как тонкий мир,
    психическая энергия, говорим все, как есть - все логично и красиво. Я хотела
    сказать еще, что это первые чтения, и им конца не будет, что такие чтения
    будут традиционными.
    Я бы хотела прокомментировать предыдущее выступление. Нужно сказать, что не
    нужно идеализировать людей, которые приобщены к искусству, также как не
    нужно идеализировать людей, приобщенных к науке, к религии. И человек,
    который играет на инструменте - не означает, что он более нравственен, чем
    тот, кто слушает музыку. У нас задача сегодня одна, так как мы изучаем
    сегодня одно - учение Духовной Йоги. Я считаю, что у нас одна задача -
    создать себя как канал для принятия той информации, которая нужна
    человечеству, для его духовной эволюции. Вот задача - это обращение внутрь
    себя, и только таким образом мы можем построить нашу ноосферу. А ноосфера -
    это сфера, которая одухотворяет Землю так же, как человека одухотворяет
    сознание, без сознания он - биологическая субстанция. Земля - наш организм.
    Самоорганизующаяся система. И мы своим сознанием формируем (мы, люди,
    которые приобщены к Агни Йоге и другим духовным учениям) тот импульс в
    ноосфере, который человечеству возвращается эволюционными энергиями, который
    помогает людям, даже если они не осознают это, вставать на путь духовной
    эволюции. Еще раз хочу поблагодарить всех за участие здесь сегодня. И если
    будет сборник, если он осуществится, может быть кто-то еще свои доклады
    предложит.
    Бакунин Л.М.: Спасибо. Действительно, мне бы хотелось выразить благодарность
    тем, кто оказывает помощь в создании сборника нынешних чтений, лучше, когда
    это состоится. Прошу докладчиков предоставить доклады на дискетах или в
    напечатанном виде. В Новосибирске Рериховские чтения проходят уже 25 лет, и
    там объем материалов конференции примерно 500 страниц, и председатель
    комитета - это первый заместитель председателя Сибирского отделения Академии
    наук. И то же самое мы начали в Иркутске. Председатель Иркутского
    оргкомитета Олег Михайлович Глазунов, член - корр. РАЕН, доктор наук,
    человек, который лично знаком был со Святославом Рерихом. Спасибо, Олег
    Михайлович.
    Вопрос из зала: Можно задать вопрос М.А. Кутимской: "Как наука синергетика
    может помочь человеку оздоровиться и, в частности, как может помочь
    сохранить здоровье наших детей?"
    Кутимская М.А.: Вопрос достаточно интересный и в то же время достаточно
    сложный. Что касается оздоровления, то здесь надо смотреть несколько
    аспектов, поскольку мы знаем с вами, что наше тело физическое не
    единственное, у нас много тел - 8. Для оздоровления надо начинать не с
    физического тела, а с более тонких тел, т.е. с мышления. Т.е. надо
    относиться к себе как к мыслящему существу. И наука синергетика, она
    показывает, что каждая точка наша сознательная, каждая клеточка наша
    сознательная, и обращение к каждой клеточке сознательной может помочь
    оздоровить ребенка. Как действовать на сознание? Очень просто. Есть
    сытинские методы. Я помню, когда у меня младшая дочка была еще маленькая, в
    садике была, я ее научила сытинскому способу: "Когда у тебя ранка, говори:
    Едет св. Георгий на коне, конь у него карий, а ты кровь не кань". Именно
    кань надо было сказать. И она в четыре года в садике научила этому
    ребятишек, и они все умели останавливать кровь. Я хочу сказать, что эти
    старинные методы, которые были у людей в деревнях развиты, они как раз
    подразумевали, что идет обращение на словесном уровне, информативном, к
    какой-то ячейке голограммы Вселенной. Когда идет обращение, то из голограммы
    Вселенной идет ответная реакция, и наши клеточки получают этот ответ (эту
    реакцию) и восстанавливают свой орган. В конце концов, каждый орган все
    равно информативен, и нарушение идет прежде всего на уровне информации,
    когда он заболевает, и когда мы поправляем его именно с точки зрения
    информации, он приходит в норму. Я не говорю, что здесь не надо соблюдать
    определенных правил питания, поведения, конечно все это необходимо. Но
    только одними диетами, одной физикой, одними лекарствами не обойдешься. Я
    вообще противница лекарств, у меня в доме трое детей, и мы никогда не имели
    никаких таблеток совершенно. Все это можно сделать на двух уровнях: уровне
    очищения организма и уровне подпитки наших клеточек именно после очищения,
    т.е. клеточка каждая представляет из себя мембранку. А мембранка имеет
    внешнюю и внутреннюю сторону. И каждая мембранка является живым
    конденсатором. Если нет у нас электрического поля в клеточке, т.е. она не
    является конденсатором, эта клеточка мертва. Тогда такой орган из таких
    клеточек, он удаляется. Вот мертвая почка, почему она мертва, потому что у
    нее нет электрического поля. Конденсатор - за счет чего он образуется? В
    каждой клеточке есть ионные канальцы, в каждой мембранке, и ионы калия,
    например, при пассивном механизме они поднимаются изнутри клеточки на
    верхнюю поверхность, наверх клеточки и там заряжают ее положительно, а внизу
    - недостаток положительных ионов - отрицательно. Плюс и минус, возникает
    асимметрия, она и дает жизнь клеточке в плане этого электрического поля. Мы
    говорим - биополе клеточки, да, оно определяется у клеточки, и биополе
    организма всего, и когда идет воздействие на биополе организма в целом, то
    есть организм целостная система, то подправляются автоматически и все другие
    органы. А воздействие как идет, если человек обладает внутренним видением, и
    он видит, что надо подправить. Если сам точно не знает, что как надо делать,
    он обращается к вселенской голограмме, а голограмма знает все. И таким
    образом он может подправлять. Сегодня мы уже говорили о ребятишках.
    Маленькие дети, они обладают этой способностью, они считывают информацию с
    голограммы.
    Л.М.Бакунин: Спасибо. Мне бы хотелось несколько слов добавить. Вот Виталий
    Андреевич задавал вопрос, где напечататься? В 1996 году Институт Акимова
    совместно с другими организациями начал издавать журнал "Сознание и
    физическая реальность". И в этот журнал они могут принять самую необычную
    вещь, если она их заинтересует. В работе П.П. Гаряева, опубликованной в этом
    журнале, в частности, говорится о том, что создана аппаратура, которая
    реализует принципы и биологии, и физики, и структурной лингвистики; исходя
    из теоретических положений - что за всеми языками стоит один общий праязык и
    структура этого языка соответствует структуре человеческого генома, была
    создана аппаратура и были вскрыты словесные речевые коды на русском,
    английском языках, т.е. в принципе на любом языке для воздействия на
    растения и, по-видимому, на человека.. И вот здесь М.А. Кутимская говорила о
    воздействии неких формул, фраз, т.е. только конкретные и осмысленные и, как
    правило, одухотворенные формулы действуют положительно, и в том числе они
    могут поправить и генетическую структуру и самого человека. Но к счастью,
    или к сожалению, существует уже аппаратура, способная моделировать процессы,
    и, как всегда, все зависит от того, в чьих руках все это находится.
    Борис Матвеевич Шмакин, доктор геолого-минералог. н.:
    - Мне хотелось бы от лица многих, кто сидит и молчит, мне бы хотелось
    сказать спасибо. И за то, что нас собрали, и за то, что вот таким
    потрясающим образом оформили это помещение. И если говорить про то, каким
    способом там повешен плакат "Рериховские чтения", то, учитывая пропасть
    между последним рядом амфитеатра и стеной, я не знаю - это делалось,
    по-видимому, методом дистанционного зондирования. Потрясающе совершенно! И
    все что сделано, и вот эти портреты членов семьи Рерихов, и символ, который
    висит сверху, все это так здорово сделано. Мне бы хотелось сказать спасибо,
    большое спасибо от лица тех, кто молчал здесь на этом форуме.
    Иркутское Региональное Отделение Международного Центра Рерихов

    Исх. № 30 от 24.03.02 г.
    КРАТКИЙ ИНФОРМАЦИОННЫЙ ОТЧЕТ
    Общественно-научная конференция
    РЕРИХОВСКИЕ ЧТЕНИЯ
    24 марта 2002 г.
    10.00 - 19.30
    г. Иркутск
    Учредители:
    1. Иркутский научный центр Российской Академии Естественных Наук;
    2. Академия Высшей школы;

    3. Иркутское отделение Международного Центра Рерихов;
    4. Иркутское отделение Международной Лиги Защиты Культуры.
    Оргкомитет:
    Глазунов О.М. - председатель, член-корр. РАЕН, д.г.-м.н., профессор,
    e-mail: glazunov@igc.irk.ru
    Бакунин Л.М - зам.председателя, канд.физ.-мат.наук, председатель ИРО МЦР
    664033, Иркутск, а/я 4062, e-mail: lazarbakunin@mail.ru
    Кутимская М.А - доктор физ.-мат.наук., профессор ИГСХА.
    Глазунова Т.А. - тел. 46-47-53
    Липко Ю.В. - тел. 46-28-09; e-mail: lipko@mail.ru
    Спонсоры:
    Дирекция ИЗК СО РАН;
    Л.И. и В.Д.Дорохины - руководители детского ансамбля "Фантазия";
    Е.А. и Н.А. Анкиловы - ЧП "Анкилова";
    Д.В. Дорохин - студент ИРГТУ;
    Л.Л. Хрущева; А.В. Леонтьев; Т.Л. и О.М. Глазуновы; Т.В.Ситникова;
    Е.Г.Фишер и Т.Н. Шишкина.

    Музыкальное вступление к конференции: Елена Григорьевна Фишер (фортепиано) и
    Татьяна Николаевна Шишкина (виолончель).
    Заключительный концерт: семейное трио Галимовых - солисты ансамбля "Барокко"
    Иркутской областной филармонии.
    Место проведения:
    г. Иркутск, Академгородок, ул. Лермонтова,128. Институт Земной коры СО РАН.
    В большом конференц-зале института Земной коры СО РАН на видном месте
    размещены фотопортреты Е.И. Рерих, Н.К. Рериха, Ю.Н. Рериха, С.Н. Рериха,
    над ними - Знамя Мира, перед портретами два букета белых роз. На стенах зала
    и на стендах - выставка репродукций картин Н.К. Рериха и С.Н. Рериха.
    Напротив входа - транспарант "РЕРИХОВСКИЕ ЧТЕНИЯ", ниже надпись "ИРКУТСК
    2002".
    В большом холле института перед конференц-залом организованы:
    - выставка-продажа книг и репродукций картин Н.К. и С.Н. Рерихов;
    - показ видеофильмов - "Приглашение в музей" и "480 картин Н.К. Рериха";
    - небольшая выставка картин художницы Лидии Антоновны Безъязыковой;
    а также работа буфета для участников конференции.

    Л.И. Дорохиной велась полная видеозапись конференции и фотосъемка
    докладчиков и участников Чтений.
    Информационное обеспечение - газета "Аргументы и факты в Восточной Сибири" и
    газета "Иркутянка".
    В Рериховских Чтениях приняло участие около 130 человек (зарегистрировалось
    105 человек).
    из Иркутска - 126 человек;
    из Ангарска - 3 человека;
    из Шелехова - 1 человек;
    из США - 1 человек (20-летняя студентка Келли Томпсон).
    К содержанию
    Новости и интересные события в РКТО
    Расписание и тематика лекций в РКТО
    Культурно-выставочный центр
    Наша летопись 1993-2003 гг.
    Научно-практическая конференция
    "Защитим имя и наследие Рерихов"
    Информационное письмо о выставках
    Вы можете послать нам письмо lipko@mail.ru
      WEB-дизайнерЛарионов Олег
      omsatlarion@mail.ru
      Липко Юрий lipko@mail.ru

вернуться на главную страницу